唐宋時期華日僧之比較研究.pdf

1、唐宋時期來華僧侶在中日佛教交流中是起連接作用的紐帶，但是他們漂洋過海而來所產(chǎn)生的影響又絕不僅僅是紐帶的連接作用。他們來華學(xué)習(xí)佛理、尋求自渡，又由于其身份的特殊，在日本的政治及社會革新中扮演了重要的角色。
　　 中國的佛教在安史之亂前基本保持著穩(wěn)定的發(fā)展，雖然有時有限佛政策出臺，但主流仍是促進其發(fā)展。尤其是在武則天時達(dá)到一個頂峰。遣唐使的派遣是遣隋使的延續(xù)，最早的學(xué)問僧來華是作為遣隋唐使團的固定組成部分。這時期來華的使節(jié)團帶有一定

2、的政治目的，成員學(xué)問僧除了學(xué)習(xí)中國佛理外，還兼學(xué)習(xí)唐朝先進的政治、經(jīng)濟政策。
　　 安史之亂后，中國佛教發(fā)展環(huán)境受到破壞，隨之遣唐使停派，中日之間的佛教交流從官方轉(zhuǎn)為民間，此時來華僧侶多為搭乘中國商船偷渡入境，數(shù)量較之盛唐大為減少。五代時吳越國積極推進同日本的文化交流，希望發(fā)展與日關(guān)系，雖然并未正式建交，但也在一定程度上促進了此階段中日佛教文化的交流，并因此留下了當(dāng)時佛教經(jīng)籍自日本回流中國的記錄。
　　 宋代中日也未曾正

3、式建立外交關(guān)系，但因為宋代施行較為開放的對外政策，民間經(jīng)濟交往得以迅速發(fā)展，去往日本的宋商船增多，加之律宗禪宗在宋發(fā)展極好，新的佛理有助于促進當(dāng)時日本政治、社會的新發(fā)展，而此時的日本政府在政治革新后也積極推進對外開放政策，使得搭乘宋商船來華的日僧開始迅速增加。
　　 圓仁的《入唐求法巡禮行記》與成尋的《參天臺五臺山記》并稱為日本僧侶旅華日記之雙璧。本文即以《入唐求法巡禮行記》和《參天臺五臺山記》為例進行分析對比。在第二章用一個章

4、節(jié)的篇幅來總結(jié)圓仁與成尋來華的背景、目的以及經(jīng)歷。因為來華時間的不同，兩人的經(jīng)歷也是截然不同，簡單以此兩例總結(jié)兩個朝代來華僧侶的不同雖然顯得單薄，但這是兩個特殊的例子，對于他們所屬的時代都具有一定的代表性，在材料有限的情況下，以此為切入點進行分析，想來還是有說服力。
　　 佛教從印度傳入中國，融合中國的儒家文化、道家思想，以及中國民間各種思想，實現(xiàn)雜揉，形成了獨具特色的“中國式佛教”。佛教在日本的歷史改革中起到了重要的作用，首先

5、表現(xiàn)為很多的旅華返日僧侶在歸國后，不僅僅宣傳佛教，也充當(dāng)著統(tǒng)治者的智囊團，對日本的政策制定、實施給出指導(dǎo)。其次，禪宗對于日本武士思想的建立與鞏固影響巨大，而這種精神一直持續(xù)，影響至今。中國佛教文化經(jīng)由朝鮮半島傳入日本的同時，也將中國的文字、文化、藝術(shù)以及當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥等科學(xué)一并傳人了日本。新的文化的涌入對于日本社會的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
　　 從來華僧侶的往來可以看出，正是兩千年來中日兩國僧侶間連續(xù)不斷的頻繁往來