理性的批判與個人的解放——1789年精神再思考.pdf

1、本文主要是通過法國大革命爆發(fā)的標志與其取得的成果來分析以啟蒙思想為代表的精神批判的力量，以及審視當下我們這個社會可以借鑒的因素，即是否有一些助于我們創(chuàng)新的力量。我的主題是“理性的批判與個人的解放”，這里的理性批判是指精神批判、哲學批判，是一種理性的反思，是指哲學家、思想家正視當下的勇氣和意識；個人的解放主要是個人思想的解放、精神的解放，是個人創(chuàng)造力的開發(fā)和激勵，而不僅僅是以前所說的通過階級斗爭得到的個人身體的翻身和解放。 178

2、9年7月14日攻克巴士底獄，被認定為法國大革命爆發(fā)的標志。這一突發(fā)事件本身并不具備改變整個社會內(nèi)部生活的力量，但它的精神背景使這一暴力場景得以透過歷史具有了特殊的意義。1789年并不僅僅指時間上的數(shù)字，這里所說的1789是一種象征意義。1789年是沒有英雄的時代，是獨立、自由、不畏強權(quán)精神的象征；1789年留給人類真正的東西，是《權(quán)力宣言》。 十八世紀的啟蒙運動就是人類社會進程中的精神花朵。本章旨在探討思想的力量是如何作用于社會

3、進程的，精神的力量或者是思想創(chuàng)新的力量究竟有多大。1789年的精神果實是十八世紀的啟蒙運理性批判的精神。理性是人的理性、人的思考和判斷。理性是一種獨立、自主的精神。理性是一種求是、求真的精神判的結(jié)果，理性是一種批判、探究的精神，另外，理性是一種建設性的創(chuàng)造精神。理性批判的精神是一種反思、探索、獨立、求真的精神。 革命是改變和革新人類命運的意思。革命的本質(zhì)絕不是流血和暴力，而是思想的創(chuàng)新。思想革命才是絕對的真理。自中世紀以來，人們

4、的天賦理性一直受到宗教神學和世俗王權(quán)的控制和壓抑，現(xiàn)在，要以哲學的名義把人的理性呼喚出來，恢復它的合法權(quán)利，要在批判中高揚理性這種新的思維方式，確立起理性至高無上的地位，這在當時來說不啻是一場偉大的革命，人類精神的偉大革命。啟蒙理性思想有兩條主線，一是從帕斯卡到笛卡爾的法國本土先驗理性，一是從培根到洛克英國經(jīng)驗理性。前者的口號是“我思故我在”、“懷疑一切”，是一種內(nèi)視、演繹、否定性理性；后者的口號是“知識就是力量”，是一種外視、歸納、肯

5、定性理性。經(jīng)驗的理性和建構(gòu)的理性共同創(chuàng)造了近代西方的文明和思想的燦爛。啟蒙思想家崇尚理性，確信在理性的引導下人類精神的進步，并把目光投向了社會領域。 十八世紀的啟蒙運動是批判的時代。這里批判的對象主要是對現(xiàn)存社會制度的批判。其代表人物有伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、梅葉等。還有自由革命者對專制、奴役的反抗。十八世紀的啟蒙運動以及后來的法國大革命標志著獨立個人和個人尊嚴的覺醒，也表明思想家們對人類尊嚴捍衛(wèi)的高度熱情。啟蒙思想家是人類之光

6、的引導者，是革命的先驅(qū)，在茫茫的宇宙中尋找生存的支點，更重要的喚醒了獨立的個人。啟蒙思想為法國培養(yǎng)了整整一代革命者，他們是理性的實踐者是啟蒙精神的繼承者，他們不是駕馭一切的英雄，但到處卻充滿了風一樣的靈魂，個人在風中湮滅，歷史仍然記住他們的名字。 個人的解放與人類的生命同在。1789年精神標志著現(xiàn)代個人的凸現(xiàn)，表明個人在面對龐大的專制政治機器的壓制下真正的蘇醒。爭取解放的愿望與人類生命的同在。將社會建立在個人權(quán)利基礎之上的觀念是

7、滿足共同愿望的一個真正帶有普遍的觀念。人與人之間永遠不會有真正的平等，但平等的理想永存。這便是人生的意義所在，這便是世事嬗變的原因所在。個人解放是人類不斷擺脫束縛的過程。個人的解放是人類社會進步的標志。個人解放是人性不斷完善的結(jié)果，即是手段，又是目的。個人的解放是人性的解放，并不只是消解，更是建設；建設也不是超文化的建設，而是在目前人類人性的基礎上的建設，在正視復雜的自然人性的基礎上彌補和建設。哲學的批判是個人解放的途徑。個人解放的本質(zhì)

8、是人類精神的不斷創(chuàng)新。自由是個人解放的價值。自由也是人類文明進步的一切價值。人生而自由，他可以做任何他愿意的事情，但必須以不妨害他人的自由為前提。 自由是人類生命的價值自身，不僅是終極的，而且是絕對的。人生而自由，人人都有追求自己的快樂和幸福的自由，都有發(fā)展自己創(chuàng)造性的自由，只要不損害他人的自由。個人的解放是抗爭而來的；人人都有權(quán)利自由表達自己的意愿，說自己想說的話。 精神總是關(guān)注現(xiàn)實的，是現(xiàn)實訴求的一種反映。自由不是空