羅末麗初九山禪學思想研究.pdf

1、韓國佛教主要是經(jīng)由中國而傳入的。禪宗是中國化佛教的代表宗派，形成于唐朝。后逐漸發(fā)展成為五家七宗，達到禪宗的全盛。在中國禪宗的發(fā)展過程中，其思想就不斷傳入韓國，以致在韓國新羅末高麗初，形成了韓國佛教史上所謂的“九山禪門”，即迦智山禪門、闍崛山禪門、獅子山禪門、圣住山禪門、鳳林山禪門、曦陽山禪門、桐里山禪門、須彌山禪門、實相山禪門。
　　在法脈上，九山禪門中實相山門、迦智山門、桐里山門、圣住山門、闍崛山門、獅子山門、鳳林山門等七個禪門

2、都繼承于馬祖道一的洪州系禪法，只有須彌山門傳曹洞宗系禪法、曦陽山門傳北宗禪和臨濟宗系禪法。
　　在思想理論上，九山禪學思想多傾向于“即心即佛”、“平常心是道”的洪州禪法。第一，倡導(dǎo)無念無修與任運，如道義國師直契南宗禪法要義，稱其所傳禪法為“任運之宗”，強調(diào)在日常生活中直指人心、見性成佛，這種于日常生活而不離佛道，突出的是無念無修、隨緣任運；第二，平常心是道，如在九山禪門中，道允禪師、折中禪師、無染禪師、梵日禪師等人都曾入華在馬祖洪

3、州宗處學法受心印，從而將洪州禪的“平常心是道”傳入韓國；第三，有舌無舌土思想，如圣住山禪門無染禪師針對于禪與教的區(qū)別和認識，提出了有舌土無舌土思想，即認為禪是無舌土，是佛教的正傳門，而教（華嚴）是有舌土，是佛教的應(yīng)機門。
　　在與中國禪學思想相比較上，九山禪學既有對中國禪學思想的繼承，也有對中國禪學思想的發(fā)展或相對于中國禪學思想而表現(xiàn)出的不同。首先，就繼承而言，九山禪學更多地是接受和繼承中國的禪學法統(tǒng)，從而建立山門，弘揚禪法；其次