錫伯族“西遷節(jié)”與族群文化認同研究_12724.pdf

1、錫伯族原是鮮卑后裔，起先居住在東北，與蒙古族、滿族、漢族相交融。清朝時期，國家為加強西部邊陲的安全，派遣錫伯族4000余軍民遷徙西北駐防。在西北多民族文化生境下，錫伯族與當?shù)鼐S吾爾族、哈薩克族、俄羅斯族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族等民族相互學習，共同生活，和睦相處，共同發(fā)展。遷徙后的錫伯族從以前漁獵為主轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)相結(jié)合的生產(chǎn)方式，開挖水渠，開墾屯田，種植果樹，利用周邊礦產(chǎn)全面發(fā)展經(jīng)濟。錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日，部分與漢民族相似，但形式別具一格，其

2、“西遷節(jié)”獨特的紀念日慶祝方式深刻的體現(xiàn)了錫伯族族群文化情結(jié)。隨著科技時代的發(fā)展，錫伯族宗族文化，民間信仰薩滿教，結(jié)繩家譜喜利媽媽等習俗慢慢從民眾生活中隱去，但是無論何種環(huán)境，錫伯族民眾都能快速吸收其他族群文化的優(yōu)點，用以發(fā)展本族群文化。 文化能夠塑造一個族群的個性，一個族群也能創(chuàng)造一種文化類型。一個族群通過潛移默化的接受并消化一種文化精髓后，便不自覺的呈現(xiàn)出特定的族群風貌、族群精神、族群特點和族群行為方式。另外一方面某個族群通

3、過各種文化類型之間相互吸收、加工、改造，表現(xiàn)出一種新的文化特征的同時也創(chuàng)造了一種文化。錫伯族就是如此，在過往的文化生境中塑造了北方民族的性格，遷徙后在多變的文化生境中重新吸收、加工，塑造了本族群的個性，同時也以自己獨特的族群風貌，在西北眾多族群生存的環(huán)境中彰顯與眾不同的錫伯族精神。 本文以新疆伊犁察布查爾錫伯族自治縣“西遷節(jié)”為調(diào)查對象，結(jié)合當?shù)氐胤街?，以及第一手調(diào)查資料進行剖析，考察錫伯族在特定的時空場域-“西遷節(jié)”-所表現(xiàn)出

4、的對過往的追思和祭奠，及其當下文化生境中這個邊界民族的文化張力。節(jié)日慶典不僅是“時間-空間-祭儀行為”的復合體，更是凝聚族群的基本力量。一個族群得以延續(xù)，一方面是由于生物親親性，另一方面是文化親親性。正是在兩者的作用下，族群成員才具有歸屬感，服從于族群，并將族群記憶代代相傳。在西遷節(jié)紀念日的復合體中，族群記憶通過儀式行為的重復，生物親親性與文化親親性都得到最深、最全、最廣的釋放，族群凝聚力也達到空前的聚合。錫伯族“西遷節(jié)”獨特的時空場域

5、，節(jié)日飲食習俗，節(jié)日慶祝儀式，集中展現(xiàn)錫伯族文化的傳承、記憶的重構(gòu)、族群的認同。紀念日的場合雖已離我們遠去，但它神圣的時間可以通過特殊的場域再次建立起來，由此證明，當下節(jié)日依然具有強大的世代精神和文化民俗影響力。 作為移民的錫伯人，其紀念日“西遷節(jié)”雖體現(xiàn)了強大的族群認同，文化認同意識，但同時也揭開了其“歷史失憶”的現(xiàn)狀。因為文化生境的變化，錫伯人摒棄原有的習俗、吸納其他民族的風俗以及重新塑造族群的記憶，造成其文化重組的必然性，