老子及其遺著研究——關(guān)于戰(zhàn)國楚簡《老子》、《太一生水》、《恒先》的考察.pdf

1、自秦末漢初以來，道家學派的開創(chuàng)者老子其人其書在中國思想史、學術(shù)史、哲學史上就是一個無法破解的謎案，《莊子·天下》則是解開這一謎案的最好鑰匙。從《天下》篇來看，老聃平生除開見于今本《老子》中的那部分著作以外，必另有著作?？肌短煜隆菲摾献铀枷?，及先秦其他典籍對老子言論的記載，可知新近出土的郭店楚簡《老子》、《太一生水》、上博楚簡《恒先》皆是老子的遺著。這些戰(zhàn)國楚簡道家著作的出土，為我們?nèi)婵疾炖献拥乃枷?，尤其是古本《老子》向今本《老子?/p>

2、的某些演變軌跡，提供了珍貴的原始資料。 通過對老子及其遺著的研究，我們得出以下觀點： 第一，關(guān)于老子人和傳世本《老子》 老子實有其人，傳世典籍或稱老聃，或云伯陽父，或謂老陽子，名三而人一。老聃是《老子》一書的主要著作者；老萊子是另一道家人物，與《老子》一書無關(guān)；至于太史儋，本無其人，是秦人為統(tǒng)一戰(zhàn)爭張本而杜撰。老子為宋人。老、孔同時，孔子問禮于老子是事實。 老子思想來源雖有夏、殷之道，但更多的是周禮。周公

3、旦之思想是老子思想的主要來源。老子思想主要流變?yōu)殛P(guān)尹的“貴清”和陽子的“貴己”。 《老子》書題以“經(jīng)”名在史遷之后、劉向之前；而《老子》書名演變?yōu)椤兜赖陆?jīng)》，更遲至班固之后，萌發(fā)于漢末三國的邊韶、葛玄，形成于魏晉之際的王弼、皇甫謐。王、皇甫二人當中具體出自誰手，文獻闕而難征。 第二，關(guān)于郭店楚簡《老子》 前賢或云《老子》原本不分章，這是當時囿于沒有新材料的發(fā)現(xiàn)而得出的論點。新近出土的郭店《老子》是目前所見最早的《

4、老子》版本，最接近古本《老子》。因此我們可以將郭店《老子》的分組、分篇和分章情況看作古本《老子》的相關(guān)情況。而郭店《老子》不但有篇章之分，而且區(qū)分得更細致。以此而言，古本《老子》也是分篇、章的。 郭店《老子》雖然未必是今本和帛書本的祖本，但必是今本和帛書本的來源環(huán)節(jié)。郭店《老子》之前不可能存在今本五千言之書。傳世典籍中所引用的見于今本而不見于簡本的語句，是后來收進《老子》書的。 郭店《老子》甲、乙、丙三組的制作時間，大體

5、而言，甲組早于乙組，乙組早于丙組。三者的關(guān)系是：甲組為經(jīng)，乙組和丙組為甲組的傳注。三組的作者是：甲組全出自老聃手著，即陸德明所謂老子“為喜著書十九篇”；乙組和丙組大部分出自老子，但也有老子后學(主要是關(guān)尹、楊朱等)對先師經(jīng)文的傳注和闡釋。 郭店《老子》的“絕智棄辯”是老聃告誡王侯在治國理民時要絕棄無稽、偽詐巧辯之言，以守自己之“中正”。從簡本“絕智棄辯”到今本“絕圣棄智”的演變，是莊子后學不滿田氏代齊的現(xiàn)實，為反對文子(即關(guān)尹)

6、的“圣”、“智”說而篡改。 老子的“絕巧棄利，盜賊無有”應(yīng)該分開解釋，“絕巧”而無“盜”，“棄利”而無“賊”。“絕巧”是老子告誡王侯去掉為了滿足自己無厭的貪欲而對勞動者采取的巧取豪奪的剝削手段，給勞動者最基本的生存條件，他們就不會為盜。“棄利”是告誡王侯不要將體現(xiàn)“賞”、“罰”的“利器”即刑律政令公布于眾。如果刑律政令秘而不宣，那么企圖以毀壞社會法則而篡位或奪取更大權(quán)勢的“賊”就無以得逞。 司馬遷以后，學人多視老子為隱者

7、。郭店《老子》的出土證明這一觀點是錯誤的，因為簡本《老子》飽含著強烈的入世思想。 第三，關(guān)于郭店楚簡《太一生水》 “太一”一詞出現(xiàn)的時間在春秋末期或戰(zhàn)國早期，是老子首創(chuàng)的哲學概念，時間絕在《論語》成書之前。其最初的含義為：物體形之大者和時間之最初者，為萬物之終極起源。首論“太一”思想的《太一生水》賦予了“太一”至上性和絕對性，“太一”因此而被后世附會為神名，后又因神名而附會為星名。 《太一生水》之“”應(yīng)釋作“一塊

8、一盈”，而不是“一缺一盈”，其意是指“太一”的組成質(zhì)料“土”和“水”。《太一生水》“托其名”之“名”是天地初開時的“混沌”名。“混沌”就是“清渾”，即簡文中之“青昏”。因此，“”應(yīng)厘定為“青昏”而非“請問”。“托其名”就是依照道家的邏輯理路循序演進，對宇宙生成過程進行逆向追述，上溯至天地的源頭，因“青昏”之名，循“道”之字，以行“渾沌氏之術(shù)”。 第四，關(guān)于上博簡《恒先》 上博簡《恒先》是一篇佚失已久的道家奇文，雖然字數(shù)不

9、多，但卻蘊涵了道家許多重要哲學概念。從《恒先》所論七個重要哲學概念皆可在《老子》中找到思想來源看，《恒先》與《老子》有著緊密的關(guān)聯(lián)。 《恒先》明確提出了“氣是自生”的命題。從“無有”的宇宙本體到“無為”的政治哲學，“氣是自生”是其中的理論過渡。 在先秦兩漢宇宙生成論中，論述天地的形成一般都是先天而后地的順序。然《恒先》云：“濁氣生地，清氣生天?！边@罩是先地而后天的順序。可見在論述宇宙生成方面，先秦兩漢時本有兩種并行的順序

10、：或先天而后地，或先地而后天。但是隨著歷史的發(fā)展，先天后地的說法逐漸占據(jù)主導地位。 《恒先》提出了“作、行、出、生”四種宇宙生成方式。這四種生成方式，最后都有“復(fù)”的過程。不過，“復(fù)”僅是萬物返回其本根的運行方式而非生成方式。 《恒先》提倡無名、無事、無欲、無思、知止、無迕道，批判社會禮儀制度，寄希望于明王、明君、明士，主張回歸到“恒先無有，樸，靜，虛。樸，大樸；靜，大靜；虛，大虛”、“先者有善，有治無亂”的狀態(tài)去。這實