老子及其遺著研究——關(guān)于戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《老子》、《太一生水》、《恒先》的考察.pdf

1、自秦末漢初以來(lái)，道家學(xué)派的開創(chuàng)者老子其人其書在中國(guó)思想史、學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史上就是一個(gè)無(wú)法破解的謎案，《莊子·天下》則是解開這一謎案的最好鑰匙。從《天下》篇來(lái)看，老聃平生除開見于今本《老子》中的那部分著作以外，必另有著作?？肌短煜隆菲摾献铀枷耄跋惹仄渌浼畬?duì)老子言論的記載，可知新近出土的郭店楚簡(jiǎn)《老子》、《太一生水》、上博楚簡(jiǎn)《恒先》皆是老子的遺著。這些戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)道家著作的出土，為我們?nèi)婵疾炖献拥乃枷耄绕涫枪疟尽独献印废蚪癖尽独献印?/p>

2、的某些演變軌跡，提供了珍貴的原始資料。 通過對(duì)老子及其遺著的研究，我們得出以下觀點(diǎn)： 第一，關(guān)于老子人和傳世本《老子》 老子實(shí)有其人，傳世典籍或稱老聃，或云伯陽(yáng)父，或謂老陽(yáng)子，名三而人一。老聃是《老子》一書的主要著作者；老萊子是另一道家人物，與《老子》一書無(wú)關(guān)；至于太史儋，本無(wú)其人，是秦人為統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)張本而杜撰。老子為宋人。老、孔同時(shí)，孔子問禮于老子是事實(shí)。 老子思想來(lái)源雖有夏、殷之道，但更多的是周禮。周公

3、旦之思想是老子思想的主要來(lái)源。老子思想主要流變?yōu)殛P(guān)尹的“貴清”和陽(yáng)子的“貴己”。 《老子》書題以“經(jīng)”名在史遷之后、劉向之前；而《老子》書名演變?yōu)椤兜赖陆?jīng)》，更遲至班固之后，萌發(fā)于漢末三國(guó)的邊韶、葛玄，形成于魏晉之際的王弼、皇甫謐。王、皇甫二人當(dāng)中具體出自誰(shuí)手，文獻(xiàn)闕而難征。 第二，關(guān)于郭店楚簡(jiǎn)《老子》 前賢或云《老子》原本不分章，這是當(dāng)時(shí)囿于沒有新材料的發(fā)現(xiàn)而得出的論點(diǎn)。新近出土的郭店《老子》是目前所見最早的《

4、老子》版本，最接近古本《老子》。因此我們可以將郭店《老子》的分組、分篇和分章情況看作古本《老子》的相關(guān)情況。而郭店《老子》不但有篇章之分，而且區(qū)分得更細(xì)致。以此而言，古本《老子》也是分篇、章的。 郭店《老子》雖然未必是今本和帛書本的祖本，但必是今本和帛書本的來(lái)源環(huán)節(jié)。郭店《老子》之前不可能存在今本五千言之書。傳世典籍中所引用的見于今本而不見于簡(jiǎn)本的語(yǔ)句，是后來(lái)收進(jìn)《老子》書的。 郭店《老子》甲、乙、丙三組的制作時(shí)間，大體

5、而言，甲組早于乙組，乙組早于丙組。三者的關(guān)系是：甲組為經(jīng)，乙組和丙組為甲組的傳注。三組的作者是：甲組全出自老聃手著，即陸德明所謂老子“為喜著書十九篇”；乙組和丙組大部分出自老子，但也有老子后學(xué)(主要是關(guān)尹、楊朱等)對(duì)先師經(jīng)文的傳注和闡釋。 郭店《老子》的“絕智棄辯”是老聃告誡王侯在治國(guó)理民時(shí)要絕棄無(wú)稽、偽詐巧辯之言，以守自己之“中正”。從簡(jiǎn)本“絕智棄辯”到今本“絕圣棄智”的演變，是莊子后學(xué)不滿田氏代齊的現(xiàn)實(shí)，為反對(duì)文子(即關(guān)尹)

6、的“圣”、“智”說(shuō)而篡改。 老子的“絕巧棄利，盜賊無(wú)有”應(yīng)該分開解釋，“絕巧”而無(wú)“盜”，“棄利”而無(wú)“賊”?！敖^巧”是老子告誡王侯去掉為了滿足自己無(wú)厭的貪欲而對(duì)勞動(dòng)者采取的巧取豪奪的剝削手段，給勞動(dòng)者最基本的生存條件，他們就不會(huì)為盜?！皸壚笔歉嬲]王侯不要將體現(xiàn)“賞”、“罰”的“利器”即刑律政令公布于眾。如果刑律政令秘而不宣，那么企圖以毀壞社會(huì)法則而篡位或奪取更大權(quán)勢(shì)的“賊”就無(wú)以得逞。 司馬遷以后，學(xué)人多視老子為隱者

7、。郭店《老子》的出土證明這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)楹?jiǎn)本《老子》飽含著強(qiáng)烈的入世思想。 第三，關(guān)于郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》 “太一”一詞出現(xiàn)的時(shí)間在春秋末期或戰(zhàn)國(guó)早期，是老子首創(chuàng)的哲學(xué)概念，時(shí)間絕在《論語(yǔ)》成書之前。其最初的含義為：物體形之大者和時(shí)間之最初者，為萬(wàn)物之終極起源。首論“太一”思想的《太一生水》賦予了“太一”至上性和絕對(duì)性，“太一”因此而被后世附會(huì)為神名，后又因神名而附會(huì)為星名。 《太一生水》之“”應(yīng)釋作“一塊

8、一盈”，而不是“一缺一盈”，其意是指“太一”的組成質(zhì)料“土”和“水”。《太一生水》“托其名”之“名”是天地初開時(shí)的“混沌”名。“混沌”就是“清渾”，即簡(jiǎn)文中之“青昏”。因此，“”應(yīng)厘定為“青昏”而非“請(qǐng)問”?！巴衅涿本褪且勒盏兰业倪壿嬂砺费蜓葸M(jìn)，對(duì)宇宙生成過程進(jìn)行逆向追述，上溯至天地的源頭，因“青昏”之名，循“道”之字，以行“渾沌氏之術(shù)”。 第四，關(guān)于上博簡(jiǎn)《恒先》 上博簡(jiǎn)《恒先》是一篇佚失已久的道家奇文，雖然字?jǐn)?shù)不

9、多，但卻蘊(yùn)涵了道家許多重要哲學(xué)概念。從《恒先》所論七個(gè)重要哲學(xué)概念皆可在《老子》中找到思想來(lái)源看，《恒先》與《老子》有著緊密的關(guān)聯(lián)。 《恒先》明確提出了“氣是自生”的命題。從“無(wú)有”的宇宙本體到“無(wú)為”的政治哲學(xué)，“氣是自生”是其中的理論過渡。 在先秦兩漢宇宙生成論中，論述天地的形成一般都是先天而后地的順序。然《恒先》云：“濁氣生地，清氣生天?！边@罩是先地而后天的順序?？梢娫谡撌鲇钪嫔煞矫?，先秦兩漢時(shí)本有兩種并行的順序

10、：或先天而后地，或先地而后天。但是隨著歷史的發(fā)展，先天后地的說(shuō)法逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。 《恒先》提出了“作、行、出、生”四種宇宙生成方式。這四種生成方式，最后都有“復(fù)”的過程。不過，“復(fù)”僅是萬(wàn)物返回其本根的運(yùn)行方式而非生成方式。 《恒先》提倡無(wú)名、無(wú)事、無(wú)欲、無(wú)思、知止、無(wú)迕道，批判社會(huì)禮儀制度，寄希望于明王、明君、明士，主張回歸到“恒先無(wú)有，樸，靜，虛。樸，大樸；靜，大靜；虛，大虛”、“先者有善，有治無(wú)亂”的狀態(tài)去。這實(shí)