廣西人看洋教士：西方來桂傳教士的形象學(xué)解讀.pdf

1、在廣西文化歷史上，西方傳教士的進(jìn)入是一重大事件。從導(dǎo)致第二次鴉片戰(zhàn)爭的“西林教案”，可見西方傳教士不僅在廣西且在全國之惡劣影響。梵蒂岡于2000年10月1日的“封圣”事件，以及中國從官方到民間表達(dá)“極大的憤慨和強(qiáng)烈抗議”，說明西方來桂傳教士的問題，在國內(nèi)至今依然具有高度政治敏感性。國內(nèi)有關(guān)西方來桂傳教士的研究至今還集中在歷史、社會學(xué)領(lǐng)域，停留在事實(shí)收集、資料匯編、歷史回溯的層面，普遍帶有“反洋教”的討伐性。國外相關(guān)研究則多由基督教學(xué)者所

2、為，執(zhí)著個人宗教立場，具有鮮明神學(xué)色彩。 本文旨在以比較文學(xué)形象學(xué)的開放性促成西方來桂傳教士研究之開放。不討論廣西的近代西方傳教士是“圣人”還是罪人，其活動與西方列強(qiáng)的侵略有何關(guān)系等歷史、政治問題，而是以比較文學(xué)形象學(xué)的基本理論和研究方法，并借用社會學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的理論資源對廣西人眼里的近代西方傳教士形象作出一番新的觀照。重點(diǎn)探索西方來桂傳教士的形象特征、形成過程和規(guī)律，揭示這一被描述的形象其背后的社會心理背景、深層文

3、化因素或“社會集體想象物”，并指出西方傳教士這一異國他者形象如何在廣西地區(qū)傳播、強(qiáng)化，又如何延續(xù)不斷地影響著廣西人的集體記憶。 本論文致力在研究方法上和具體形象研究上，都有一己特色，都有所突破。筆者深切希望，本論文能把西方來桂傳教士這一“難題”（甚至是“定論”）引入到一個較廣的研究領(lǐng)域，拓展到較大的思考空間，催生出較新的學(xué)術(shù)問題，不僅對認(rèn)識西方來桂傳教士形象，而且對認(rèn)識整個西方來華傳教士形象，都有一定的啟迪作用。 筆者相

4、信，在全球化背景下的今天，這篇關(guān)于西方來桂傳教士形象研究的論文，將有益于中國與西方、廣西與外國人、廣西本土宗教文化與基督教之間的良性交流、互識互動。 本論文的開展思路與行進(jìn)步驟如下： 緒論“以比較文學(xué)形象學(xué)之開放性促成西方來桂傳教士研究之開放”，從五個方面討論了本論文用比較文學(xué)意義上的形象學(xué)來研究廣西人眼里的西方傳教士的方法論意義。 第一章“西方傳教士入華三個歷史階段及其形象演變”，依據(jù)歷史文獻(xiàn)、考古文物、個人傳

5、記、學(xué)者研究著作等不同類型的文本資料，簡要考察分析西方傳教士的在華形象，目的是為本論文開展研究近代廣西人眼里的西方傳教士形象提供一個知識背景。 第二章“來桂西方傳教士的‘他者形象’”，歸納概括出西方來桂傳教士作為“他者”、“異類”、“敵人”的形象的幾種典型的說法或描述，包括“紅毛番”或“番鬼”、文化侵略的急先鋒、帝國主義的爪牙和特務(wù)、官府和封建勢力的勾結(jié)者和幫兇。 第三章“廣西社會對西方傳教士的集體闡釋及套語化表述”，對

6、廣西官方報(bào)道、民間傳說、學(xué)者著述三類文本資料進(jìn)行詞語分析和套語研究，并指出這一套表述體系或話語模式，如何繼續(xù)影響、左右著廣西官方與民眾關(guān)于西方來桂傳教士的“看法”與“說法”，為今天各個領(lǐng)域的文本提供用以表述西方傳教士的詞匯、意象和各種修辭技巧。 第四章“來桂西方傳教士的‘自塑形象’”，進(jìn)行換位觀察，看看廣西近代來桂西方傳教士的自己定位與塑像——即所謂的“靈魂救贖者”、“愛心救助者”、“文明使者”，還要看看他們在廣西干了些什么，是

7、不是都是妖魔鬼樣的，都是帝國主義侵略的急先鋒、爪牙和特務(wù)、官府和封建勢力的勾結(jié)者和幫兇。 第五章“‘他者形象’與‘自塑形象’差異探源”。以上幾章說明，來桂西方傳教士的“他者形象”與“自塑形象”存在巨大差異，原因何在？該章將從中西軍事政治較量加劇中西民族矛盾、中西社會發(fā)展落差而致中西溝通困難、中西文化宗教差異形成文化誤讀三個方面予以解釋。最后，探索西方來桂傳教士形象的形成過程和規(guī)律，揭示這一被表述的形象其背后的社會心理背景、深層文

8、化因素或“社會集體想象物”。 結(jié)語“文化后遺癥與醫(yī)治的必要性與可能性”。這部分提出，作為一種文化后遺癥而延續(xù)至今的來桂西方傳教士的“他者”、“異類”形象，固然有其一定程度的歷史合理性乃至真實(shí)性，但在當(dāng)今多元文化和諧共存的時代，醫(yī)治這種文化后遺癥既是必要的也是可能的。我們應(yīng)注意到西方傳教士形象的積極方面，看到傳教士所帶來的基督教文化與中國文化進(jìn)行溝通交流的建設(shè)性意義，挖掘基督教其獨(dú)特的文化價值體系對中國社會現(xiàn)代化的積極作用。只有具