“崇本息末”與“崇本舉末”──王弼對(duì)《老子》的兩種詮釋路向.pdf

1、“崇本息末”與“崇本舉末”是王弼注《老子》時(shí)提出的兩個(gè)看似矛盾的命題,本文從這兩個(gè)命題出發(fā),在王弼哲學(xué)整體層面上探討兩者間的統(tǒng)一性。首先,從思想史、社會(huì)史角度闡述王弼哲學(xué)產(chǎn)生的思想淵源和社會(huì)背景,認(rèn)為魏晉時(shí)期儒道會(huì)通的文化特性是其哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)部因素,田園清談的社會(huì)風(fēng)尚是其哲學(xué)產(chǎn)生的外部因素,內(nèi)因與外因相互滲透使王弼思想打上了儒道兼蓄的印記。其次,重點(diǎn)論述儒道融合背景下,“崇本息末”與“崇本舉末”的具體內(nèi)涵。“崇本息末”是王弼對(duì)《老子》本

2、體思想的繼承與發(fā)展,也是王弼確立“以無(wú)為本”的本體論的理論基礎(chǔ),筆者稱其為王弼詮釋《老子》的“向上路向”。而“崇本舉末”則是王弼結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)《老子》思想進(jìn)行的創(chuàng)造性詮釋,它是“以無(wú)為本”的本體論思維運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)人生上的反映,筆者稱其為王弼詮釋《老子》的“向下路向”。最后,從兩個(gè)路向統(tǒng)一的角度,說(shuō)明王弼構(gòu)建“本末有無(wú)”本體論框架的完成,探討王弼本體思想存在的缺陷。并梳理學(xué)界對(duì)“崇本息末”與“崇本舉末”兩命題矛盾性的看法,闡