試論荀子在經學發(fā)生史上的地位.pdf

1、荀子是先秦時期最后一位大儒，他不僅結束了先秦子學，同時也開啟了漢代的經學。從漢代開始已經有人認識到了荀子與經學以及荀子在經學發(fā)生史上的地位。我們認為荀子在經學發(fā)生史上具有承前啟后的作用，他在更加動亂的戰(zhàn)國末期不僅能夠嚴守儒家思想，而且傳承了儒家“先王之道”所依托的“六經”。 經學從產生到確立經歷了漫長的過程。學者研究表明，“六經”早在孔子之時已經并稱，孔子與“六經”關系密切，孔子之時經學已經開始萌芽。到荀子之時，“六經”更顯現(xiàn)出

2、它的重要性。荀子稱道古圣，引述“六經”，大多是為了支持的自己觀點，這不僅表明荀子強化了“六經”所具備經典的權威，使得“六經”更顯示出它的重要地位，而且也說明荀子站在儒家的立場上，使得“六經”的傳承成為可能。 然而，在荀子與儒家經典的關系問題上，歷代學者的認識存有一定程度的分歧，究其原因是對荀子某些思想的認識還存有偏頗。應當說，相對于荀子的歷史地位，學術界的研究還比較薄弱。荀子主張“隆禮義而殺《詩》《書》”，對此，人們認識存在重大

3、偏頗，這導致了許多對荀子的錯誤理解，甚至有人據而否定荀子學說的儒家學派屬性，進而還貶低了荀子在經學發(fā)生史上的地位。其實，荀子提出“隆禮義而殺《詩>《書》”的主張，并非要尊隆禮義而摒棄《詩》《書》，而是要通過“隆禮義”并把握“六經”之中所蘊含的“先王”之道，來實現(xiàn)自己的社會理想，即儒家所提倡的“內圣外王”之道。 荀子本人以“大儒”自居，他所倡導的思想主張，是為了實現(xiàn)他的王道政治理想。無論是主張“性惡”，還是“隆禮”、“法后王”，其

4、根本目的都是為了“內圣外王”之道，實現(xiàn)政治理想。荀子是戰(zhàn)國末期儒家思想的恪守者，只不過荀子的思想主張與其他早期儒家相比帶有更深的時代烙印。 荀子集早期儒學之大成，不僅弘揚了儒家的“內圣外王”之道，而且傳承了儒家的經典，使得這些經典凸顯出其重要的地位，為漢代經學的確立奠定了堅實的基礎。荀子宗師孔子，從而也對“六經”非常重視，在弘揚“圣道”的同時也傳承了“六經”。而荀子一系對“六經”的傳承，對漢代經學的開啟有著非常重要的作用，所以我