論司馬遷在中國(guó)儒學(xué)思想史上的地位

1、曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論司馬遷在中國(guó)儒學(xué)思想史上的地位姓名：趙麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：專門(mén)史指導(dǎo)教師：許凌云2003.3.10受孟子“五百年必有王者興”和董仲舒“三統(tǒng)說(shuō)”的影響，同時(shí)又認(rèn)為歷史的進(jìn)步絕非循環(huán)。他還在“通古今之變”中，發(fā)現(xiàn)了原始儒家不變的王道精神。司馬遷繼承先秦諸子私家著書(shū)的傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)光大了孔子作《春秋》的事業(yè)，“成一家之言”。文中圍繞兩個(gè)人成書(shū)的背景、作史目的、歷史編纂方法、史書(shū)體例、史料處理原則等幾個(gè)方面加以論證。

2、就政治觀而言，首先，司馬遷繼承了傳統(tǒng)儒家的大一統(tǒng)觀念，肯定天下統(tǒng)一于一個(gè)政權(quán)的合理性，并突破傳統(tǒng)儒家從道德方面肯定～統(tǒng)的拘囿，承認(rèn)用武力取得統(tǒng)一是歷史的進(jìn)步。其次，司馬遷將傳統(tǒng)儒家的德治精神作為他政治思想的核心，同時(shí)，主張德刑并用。就經(jīng)濟(jì)觀而言，司馬遷繼承傳統(tǒng)儒家合法求富、重義輕利的經(jīng)濟(jì)觀，但又主張義利并重，從歷史發(fā)展本質(zhì)的角度承認(rèn)人們求利的愿望，指出正是經(jīng)濟(jì)地位決定了社會(huì)結(jié)構(gòu)。他還特別指出，物質(zhì)利益是道德的起源，并提出“索封”的理論，

3、將儒家瞧不起的商賈也寫(xiě)入列傳，對(duì)比傳統(tǒng)儒家相對(duì)迂腐的經(jīng)濟(jì)觀，司馬遷經(jīng)濟(jì)思想具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義色彩。就民族觀而言，司馬遷一反傳統(tǒng)儒家“內(nèi)諸夏而外夷狄”的理論，首先，他創(chuàng)立民族史傳，破除“諸夏”與“夷狄”之分，給少數(shù)民族以平等的地位，這突出地表現(xiàn)在給少數(shù)民族以平等的革命權(quán)利上。其次，司馬遷對(duì)中華民族的突出貢獻(xiàn)尤其表現(xiàn)在“華夷同宗”的觀點(diǎn)上，認(rèn)為少數(shù)民族同中原地區(qū)的人民一樣，都是黃帝的子孫，這一觀點(diǎn)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。就文學(xué)觀而言，司馬遷繼承了以