“誰(shuí)”還是“什么”——羅蒂的倫理思想.pdf

1、本文主要探討了羅蒂面向人類生存實(shí)踐的倫理思想，簡(jiǎn)要分析了羅蒂與實(shí)用主義、歷史主義、進(jìn)化論思想的根本關(guān)聯(lián)，指出羅蒂在解讀尼采、弗洛伊德等哲學(xué)家思想的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)充分思考之后，提出了自己的倫理觀點(diǎn)，異常肯定地認(rèn)為“我們是誰(shuí)?"應(yīng)取代“人是什么?”這樣的問(wèn)題而成為哲學(xué)的基本問(wèn)題。羅蒂?gòu)娜说纳鐣?huì)化生存境遇出發(fā)，對(duì)西方理性道德哲學(xué)研究傳統(tǒng)的分析反思、對(duì)“我們是誰(shuí)”這一問(wèn)題的關(guān)注，構(gòu)成了他思考構(gòu)建無(wú)形而上學(xué)基礎(chǔ)的人類未來(lái)協(xié)同之新倫理學(xué)的基礎(chǔ)性框架。

2、在對(duì)個(gè)人倫理與公共倫理問(wèn)題的探討中，羅蒂始終堅(jiān)持從共同體的保存演進(jìn)與人的社會(huì)化的生存實(shí)踐出發(fā)，尋求人類協(xié)同想象力界限的拓展和新的協(xié)同之可能。他用社會(huì)希望取代預(yù)言性的知識(shí)，不再試圖尋求借助一種共通的人性或共享的力量來(lái)解決我們的道德問(wèn)題，在承認(rèn)個(gè)人獨(dú)特個(gè)性和尊重不同的終極語(yǔ)匯的同時(shí)，著重于從我們對(duì)于自律的追求中分離出我們所必然含帶的殘酷的傾向，努力使每個(gè)人都避免遭受他人不同語(yǔ)匯的侮辱之危險(xiǎn)。羅蒂承認(rèn)文化的多元差異，用文化的“詩(shī)化”來(lái)取代文化

3、的“理性化”，要求在公共生活之中產(chǎn)生和更新盡可能多的關(guān)于普通人的道德境遇的敘述、與我們不同的人們所遭受到的苦難的描述，來(lái)努力維護(hù)和增進(jìn)人類的協(xié)同。本文認(rèn)為，羅蒂以上的倫理見(jiàn)解具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)給予充分肯定。 羅蒂認(rèn)識(shí)到，在思考當(dāng)代人類的現(xiàn)實(shí)生存境遇的過(guò)程中回答“我們是誰(shuí)?”這一問(wèn)題，馬克思的經(jīng)濟(jì)維度就是無(wú)法回避的，他無(wú)意于維護(hù)虛偽乏力的道德普遍論，但他同時(shí)承認(rèn)，他的實(shí)用主義無(wú)法就此問(wèn)題提出切實(shí)可行的行動(dòng)建議。本文認(rèn)為，當(dāng)前

4、的道德哲學(xué)研究不僅僅“困于康德和杜威之間”，更為重要的是“困于康德和馬克思之間”，通過(guò)對(duì)馬克思等思想大師的解讀，道德哲學(xué)必定會(huì)有強(qiáng)有力的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。本文同時(shí)認(rèn)為，盡管羅蒂對(duì)于西方傳統(tǒng)有著諸多的批判性分析，羅蒂的倫理反思、羅蒂對(duì)于人類自由、平等的珍視仍然是由西方文化形態(tài)內(nèi)生而來(lái)。在中華傳統(tǒng)文化對(duì)于倫理思想的探討中，儒家肯定生命的倫常形態(tài)，道家返回生命的自然根據(jù)，儒與道的互釋賦予個(gè)體完美自足的道德感，并不存在超驗(yàn)的道德世界，自然也就不需要羅蒂