論“末五子”對(duì)前后七子文學(xué)思想的繼承與修正_37552.pdf

1、“末五子”系指京山李維楨、鄞屠隆、南樂(lè)魏允中、蘭溪胡應(yīng)麟以及常熟趙用賢，王世貞于《末五子篇》稱五人“儼然而以文事交于我，則余有深寄焉”，以文壇接班人相期，而通過(guò)五人的創(chuàng)作實(shí)踐和批評(píng)實(shí)踐來(lái)看，他們基本實(shí)現(xiàn)了王世貞的期冀，成為了后七子后期最重要的代表人物。從文學(xué)思想來(lái)看，他們對(duì)于時(shí)代的變革與文壇的狀況有著切身的體會(huì)，從而在比較、反思、借鑒的基礎(chǔ)上對(duì)前人的主張進(jìn)行了積極的調(diào)整。
　　本文研究的重點(diǎn)不是“末五子”自身的具體觀點(diǎn)，而是將他們

2、視為一個(gè)整體，以七子派的主要觀點(diǎn)（關(guān)于“情”和“格調(diào)”的論述）為基礎(chǔ)，考察前后之間的繼承與變化，確認(rèn)他們?cè)谄咦游膶W(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用和意義，進(jìn)而認(rèn)識(shí)七子派文學(xué)運(yùn)動(dòng)的特色。
　　在關(guān)于“情”的論述中，主要分析三個(gè)方面的內(nèi)容。一，從前、后七子到“末五子”產(chǎn)生了情感的“泛化”，即從政治性、嚴(yán)肅性轉(zhuǎn)移到個(gè)體性、自適性，這與政治形勢(shì)以及由此形成的士人心態(tài)有極大關(guān)聯(lián)。二，二者都持“情為詩(shī)本”的觀點(diǎn)，但著重點(diǎn)不同。前后七子的任務(wù)是扭轉(zhuǎn)“理”一統(tǒng)的

3、局面，確立“情”的地位，從而重塑“文學(xué)”的意義，因而他們的主要任務(wù)是如何處理好創(chuàng)作中的“情”與“理”的關(guān)系。而“術(shù)五子”則面對(duì)的是“辭雖肖，而情非真也”即模擬的問(wèn)題，因此他們論述“情為詩(shī)本”關(guān)注的是“真實(shí)”的情感和個(gè)體獨(dú)立的認(rèn)識(shí)。三，關(guān)于“性靈”的論述。我們將重點(diǎn)關(guān)注作為創(chuàng)作指導(dǎo)思想和創(chuàng)作方法的“性靈說(shuō)”的意義?！靶造`”的提出與“情為詩(shī)本”這一根本的文學(xué)命題有著巨大的關(guān)聯(lián)，是對(duì)前人有關(guān)“情感”論述的深化與豐富，同時(shí)，它也直接促成了后人對(duì)

4、“格調(diào)論”的反思，并從根本上提出了反思的目標(biāo)與方向。
　　關(guān)于“格調(diào)”的論述也分為三個(gè)內(nèi)容。首先是關(guān)于“格調(diào)論”內(nèi)涵的辨析?！案裾{(diào)”不僅是指字詞、音聲等形式層面的要素，更是要以此來(lái)把握某一時(shí)代詩(shī)歌的總體風(fēng)貌和文化品格。而“格調(diào)論”的主旨當(dāng)包括兩個(gè)部分，一是樹立典范來(lái)學(xué)習(xí)，二是選取典范的標(biāo)準(zhǔn)在于“格調(diào)”，具體內(nèi)容則是指由形式而發(fā)展出的整體意蘊(yùn)。其次是關(guān)于“末五子”對(duì)前人理論的反思，一是強(qiáng)調(diào)“學(xué)古”的必要，但亦指出“學(xué)古”的目的在于“