分化與裂變中的賽萊菲耶——基于三個(gè)回族社區(qū)的宗教學(xué)考察.pdf

1、賽萊菲耶（al-Salafiyyah）或者賽萊菲耶思潮（Salafism）由來已久，最早可以追溯到7世紀(jì)反對(duì)以理性解讀《古蘭經(jīng)》的“圣訓(xùn)派”。到了9世紀(jì)，著名教法學(xué)家伊本·罕百里批判穆爾太齊賴派的“《古蘭經(jīng)》被造說”，由此而形成了最初賽萊菲耶基本的教義思想。13世紀(jì)，隨著阿巴斯王朝首都巴格達(dá)的淪陷，一些學(xué)者將之歸因子伊斯蘭教內(nèi)部，賽萊菲耶思想又被伊本·泰米葉拾起并發(fā)揚(yáng)光大，其學(xué)生伊本·蓋伊姆繼續(xù)傳承。18世紀(jì)，伴隨著奧斯曼帝國(guó)的衰落和西

2、方文明的崛起，賽萊菲耶思潮通過穆罕默德·本·阿布杜·瓦哈布所領(lǐng)導(dǎo)的穆斯林內(nèi)部的改良運(yùn)動(dòng)的形式——瓦哈比教派運(yùn)動(dòng)再次出現(xiàn)，并由此獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展并延續(xù)至今。與此同時(shí)，伴隨著20世紀(jì)初穆斯林世界復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，賽萊菲耶思潮在世界各地通過不同的形式不斷出現(xiàn)。
　　 中國(guó)伊斯蘭教賽萊菲耶因受阿拉伯半島瓦哈比教派運(yùn)動(dòng)影響于20世紀(jì)30年代產(chǎn)生于我國(guó)西北臨夏地區(qū)，經(jīng)由臨夏著名阿訇馬得寶和馬正卿始傳，50年代開始發(fā)展并迅速向周邊地區(qū)擴(kuò)散，先后

3、經(jīng)歷了“白派”、“三抬”和“賽萊菲耶”三個(gè)階段，時(shí)至今日，信眾已遍及甘、寧、青、新、滇、豫以及沿海等地。筆者刻意選取了大城市—西安、小城鎮(zhèn)—沙甸和農(nóng)村—大營(yíng)三種典型穆斯林聚居形態(tài)的賽萊菲耶作為考察對(duì)象，分別從其產(chǎn)生的途徑、發(fā)展過程、發(fā)展現(xiàn)狀的多樣性以及教義及思想特點(diǎn)等方面進(jìn)行描述、分析和總結(jié)。
　　 本文共分為六個(gè)部分:緒論部分主要從總體上提出本文要論述的主旨，并介紹選題的緣起和意義，文獻(xiàn)回顧以及論文基本結(jié)構(gòu)的介紹，為文本的進(jìn)一

4、步展開做好準(zhǔn)備;第一章主要對(duì)文本論述的主題——賽萊菲耶的概念解釋、發(fā)展歷史及其傳入中國(guó)的歷史過程、背景和中國(guó)伊斯蘭教賽萊菲耶的思想、教義、發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行了概括性的交代;第二章以云南的兩個(gè)個(gè)案為線索，總結(jié)出了賽萊菲耶“自發(fā)”和“漸進(jìn)”兩條產(chǎn)生途徑;第三章以西安個(gè)案為線索，討論了賽萊菲耶在西安從形成到分化，再到徹底分裂的發(fā)展過程，具有典型的代表意義;文章的第四章，筆者對(duì)中國(guó)賽萊菲耶這一概念進(jìn)行了界定，之后對(duì)于中國(guó)賽萊菲耶內(nèi)部所產(chǎn)生的一些問題也

5、進(jìn)行了反思;文章的最后部分通過對(duì)于賽萊菲耶在中國(guó)的產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀的規(guī)律性的概括，得出結(jié)論。
　　 通過文本研究以及實(shí)際的田野調(diào)查，筆者認(rèn)為，在當(dāng)前語境下，中國(guó)伊斯蘭教賽萊菲耶作為一個(gè)獨(dú)立的教派，其產(chǎn)生、發(fā)展過程和現(xiàn)狀雖然具有多樣性和復(fù)雜性，但不是沒有規(guī)律可循。賽萊菲耶從中國(guó)產(chǎn)生之初就開始尋求主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)穆斯林社會(huì)的努力。一方面，賽萊菲耶通過其區(qū)別于其他教派傳統(tǒng)的教義、教法和禮儀禮俗來表明自己的立場(chǎng)，以彰顯其優(yōu)越性，進(jìn)而整合信仰