戴震易學(xué)與其哲學(xué)體系建構(gòu).pdf

1、戴震是清中期著名的經(jīng)學(xué)哲學(xué)家，是乾嘉皖派的代表人物。在人人緊追漢學(xué)詞章訓(xùn)詁之遺風(fēng)時(shí)，他卻超越漢宋之別，提出由訓(xùn)詁以入義理的治經(jīng)之方。正是本著聞道的學(xué)術(shù)目的，戴震系統(tǒng)研讀《周易》諸經(jīng)，在對易學(xué)基本問題之考證與辨識(shí)基礎(chǔ)上，闡釋《周易》的性與天道之學(xué)，形成了自身的哲學(xué)思想。雖然他并未留有相關(guān)易學(xué)專著，但我們可從他的義理著作中窺見他對易道的理解，其易學(xué)思想融于哲學(xué)理論中，為其哲學(xué)體系的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本文即從如下方面論述戴震的易學(xué)與其哲學(xué)體

2、系建構(gòu)。
　　緒論部分綜合論述了前輩學(xué)者對其經(jīng)學(xué)哲學(xué)思想所作的研究，試圖在前人研究基礎(chǔ)上對戴震的易學(xué)與其哲學(xué)體系建構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)梳理。
　　第一章簡要探討了戴震思想的形成，包括清初經(jīng)世致用思潮以及師友引導(dǎo)對其思想的影響;其次梳理了他的治《易》歷程，并對體現(xiàn)其易學(xué)思想的相關(guān)著作略作介紹。
　　戴震是依據(jù)其治經(jīng)的思維方式對《周易》進(jìn)行考證及義理闡釋的，因此明確其整體的經(jīng)學(xué)思想方法是理解其易學(xué)思想的必要條件。第二章即探討了他對漢

3、宋經(jīng)學(xué)的超越，即批判漢學(xué)株守故訓(xùn)不講推求、對宋學(xué)不求訓(xùn)詁空言義理的學(xué)術(shù)理路，并以此探明他主張以淹博、識(shí)斷及精審逐層遞進(jìn)的治經(jīng)之方，與其融貫諸經(jīng)義理的治經(jīng)特點(diǎn)。
　　三至五章共同構(gòu)成了本文的主體。第三章論述了戴震對《周易》基本問題的考辨。戴震依據(jù)客觀史料及文字學(xué)的假借理論判定“周”為周代、“易”為變易之義，反對其它缺乏實(shí)證的義理附會(huì);針對眾多關(guān)于古經(jīng)上下分篇之理論根據(jù)的探討，戴震亦提出應(yīng)以《周易》大旨為要，對與《易》道無關(guān)的問題進(jìn)行

4、懸置判斷;在《說卦》、《雜卦》、《序卦》三篇的成書問題上，戴震則綜合各家論斷認(rèn)定三篇非孔子所作，而疑為漢代經(jīng)師整理的孔門余論;關(guān)于《易》書的性質(zhì)，他更偏重《易》之義理闡釋，認(rèn)為《易》承載了儒家的性與天道之學(xué)。
　　在明確戴震基本易學(xué)觀的基礎(chǔ)上，第四章即對其由訓(xùn)詁而開出的哲學(xué)體系進(jìn)行梳理。他對《易傳》“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”作出創(chuàng)造性的解釋，以“生生”為陰陽五行之氣的流行變化，認(rèn)為形上之道即是氣化流行的過程本身;以

5、善為天地之常與人性之則，認(rèn)為仁義禮智是人性發(fā)展之必然;以性為本于陰陽五行之氣所成，認(rèn)為理內(nèi)含于人的欲望、情感與明覺之性中。戴震以對《易》之大旨的理解構(gòu)建了融通道—善—性的天人一體之學(xué)，從而批判程朱將天理人性分而復(fù)合的學(xué)說。
　　第五章是對戴震易學(xué)及其哲學(xué)體系建構(gòu)的綜合性評述。戴震治《易》，并未停留于易學(xué)基本問題的考證及文字訓(xùn)詁上，而是在對宋易的主觀批判和對漢易的理論糾偏中，以文字訓(xùn)詁為手段，自覺闡釋了《周易》的天道人性之學(xué)。然而，