氣化流行視域下的生命本然與應(yīng)然——戴震哲學(xué)思想探析.pdf

1、戴震所生活的雍正、乾隆兩朝，學(xué)術(shù)已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)型。一方面，宋明儒學(xué)所強調(diào)的內(nèi)圣訴求向經(jīng)世致用、匡世救民的外王事功轉(zhuǎn)變；另一方面，在清王朝文字獄等高壓政策之下，考據(jù)學(xué)成為顯學(xué)。戴震的哲學(xué)思想是在批判宋明理學(xué)的基礎(chǔ)之上構(gòu)建，亦是積極回應(yīng)清代經(jīng)世致用學(xué)術(shù)思潮的產(chǎn)物。本文擬在前賢的研究基礎(chǔ)之上，首先論述戴震“氣化流行即道”的總體宇宙關(guān)懷，進而闡發(fā)戴震對血氣自然下的生命本然之正的豁顯，最后探討戴震視野下的人生價值之應(yīng)然。 論文共分五個部分。

2、 論文的引言部分，首先簡要敘述了學(xué)界對戴氏哲學(xué)思想的研究概況及本文之基本立意。進而分析了戴震所處的時代和學(xué)術(shù)背景。明朝末年，學(xué)術(shù)重心由宋明儒學(xué)所強調(diào)的內(nèi)圣訴求向經(jīng)世致用、匡世救民的外王事功轉(zhuǎn)變。學(xué)者們開始質(zhì)疑、反思程朱理學(xué)治學(xué)空疏之流弊。爾后，清王朝實行高壓政治和文化專制政策，文字獄頻興，學(xué)者遂將其聰明才力用于詮釋故訓(xùn)，究索名物。以文獻訂訛，名物制度訓(xùn)詁為主要內(nèi)容的的考據(jù)學(xué)成為顯學(xué)。這一切都成為戴震哲學(xué)思想生發(fā)的前提。 論

3、文的第一部分，論述了戴震氣化流行下的總體宇宙圖景。首先，在戴震的視野之下，道是氣化流行、生育萬物的生生不息之歷程，而非程朱所言之最高本體。為了論證這一思想，戴震重新詮釋了“謂之”和“之謂”、“形而上”和“形而下”、“太極”和“兩儀”等范疇。進而，戴震以其分理思想彰顯出多樣性的全新宇宙圖景。在戴震看來，理即是氣化流行過程中所生成的各種具體事物之間深微不可見的區(qū)別，它使具體事物彼此相區(qū)分，因此，理也可以稱為“分理”。戴震的分理思想的獨特之處

4、就在于，氣化流行所塑造的宇宙萬有皆有其不同于他物的獨特性，其物物相對的獨特性透過分理得以彰顯，并展現(xiàn)出宇宙萬有在大宇宙氣化流行背景之下的存在價值。在宇宙萬有之中，人是獨特的存在。人由氣化流行所塑造，每一個體在獲得其感性生命的同時就會有血氣，并展現(xiàn)為各種欲望。因此，在戴震看來，理落實到社會人生領(lǐng)域，又具有另一層涵義，理即是“情之不爽失”。 論文的第二部分，探討了戴震對血氣自然下的生命本然之正的豁顯。首先，在戴震看來，陰陽五行在氣化

5、流行、生育萬物之歷程中，也分予了人與萬物以彼此相互區(qū)分之品性。與此同時，雖然人與萬物之品性各異，但人物之性與陰陽五行之氣繼承無隔，因此都是純?nèi)恢辽频?。其次，戴震認為，陰陽五行之氣將不同的才質(zhì)賦予人和萬物。他又在人之性皆善的基礎(chǔ)上指出，天下古今之人的才質(zhì)雖各有所異，但亦有所相近之處，或純正或清明，皆才之美者。最后，戴震不同意理學(xué)家以氣稟而來的才來解釋現(xiàn)實之惡的做法，他以“習(xí)”釋現(xiàn)實之惡，以“習(xí)”來取代理學(xué)家“氣質(zhì)之性”的任務(wù)，從而否定他們

6、將性分為天命之性與氣質(zhì)之性的性二元論，進而否定理學(xué)家“性即理”說講求超驗之空疏。 論文的第三部分，闡發(fā)了戴震立足現(xiàn)實感性生命存在的人生價值期許。戴震認為，人置身于大宇宙這一終極生存家園，宜最佳實現(xiàn)每個人的生命獨特性，進而實現(xiàn)整體社會人生下的和諧有序。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)雖然在修養(yǎng)功夫路向方面有著“格物窮理”和“發(fā)明本心”的區(qū)別，但是，他們皆認為人性自足，皆從天理或者本心獲得了與圣賢一般無二的善性。其修養(yǎng)功大皆呈現(xiàn)出一種“復(fù)其初”之

7、路向。戴震則反對理學(xué)家的這一思想，主張以后天的問學(xué)進于神明之境。戴震還認為，人之血氣欲望是自然的，自然之血氣欲望得到合理的滿足而無幾微之爽失，便是必然。自然之人欲和必然之天理一體無隔，天理與人欲的森然對立并不存在。戴震又著重論述了“禮”之思想，認為人之情感欲望必不可少，“禮”能補其不足，制其太過，是和諧有序之整體社會人生的重要保證。他反對宋明理學(xué)家所言之理欲之辨，認為理寓于欲。 論文的結(jié)語部分，對全文作了簡要總結(jié)，并且指出了戴震