從形而上的道德理念到日?；姆此蓟顒?dòng).pdf

1、康德和維特根斯坦的哲學(xué)有著共同的精神氣質(zhì),也存在著因時(shí)代觀念不同所造成的差異,這在審美問(wèn)題上有著集中的體現(xiàn)。首先,康德的形而上學(xué)體系通過(guò)叔本華對(duì)維特根斯坦的早期哲學(xué)產(chǎn)生影響?？档陆柚鷮徝琅袛嘀写嬖诘亩杀撤刺岢鰧徝赖膶?duì)象無(wú)目的的合目的性指向經(jīng)驗(yàn)之外的理性概念。審美由此也就獲得了超越經(jīng)驗(yàn)世界的品格。叔本華的意志哲學(xué)是在康德哲學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)的,強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)世界中的對(duì)象都是現(xiàn)象,其中不存在自由意志。而意志自身卻是自在之物,是自由的。在意志客體化的過(guò)

2、程中,還有意志客體化的等級(jí),也就是理念,理念由于尚未成為現(xiàn)象界的個(gè)體,因此對(duì)理念的靜觀也是超越于現(xiàn)象界的。審美活動(dòng)就是對(duì)理念的靜觀。這樣,叔本華和康德一樣給予審美形而上的意義。維特根斯坦在早期哲學(xué)中表述的美學(xué)和倫理學(xué)觀點(diǎn)幾乎就是叔本華的翻版。他認(rèn)為思想是世界的圖像,語(yǔ)言與事況有著共同的邏輯結(jié)構(gòu),因而只有世界中的事況是可說(shuō)的。倫理道德、審美都是神秘而不可言說(shuō)的,但它們恰恰改變了世界的界限。這種觀念也使維特根斯坦的哲學(xué)從根本上不同于羅素的邏

3、輯原子主義。維特根斯坦與康德的審美觀有著共同點(diǎn):他們都將審美置于超越經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域而非現(xiàn)實(shí)世界中,只不過(guò)康德用來(lái)劃界的標(biāo)準(zhǔn)是可能經(jīng)驗(yàn),而維特根斯坦的標(biāo)準(zhǔn)是有意義的語(yǔ)言。其次,康德和維特根斯坦哲學(xué)都有著強(qiáng)烈的道德訴求,而且審美在其中有著重要的地位。叔本華認(rèn)為只有超脫個(gè)體的立場(chǎng)而站在自在之物的立場(chǎng)上才可能實(shí)現(xiàn)倫理上的至善,但是他沒(méi)有提供如何促成這種.立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的有效途徑,這一點(diǎn)正是維特根斯坦力求突破的。另外,維特根斯坦前期的邏輯原子主義學(xué)說(shuō)自身存

4、在的困難,使他后來(lái)放棄了圖像論的觀點(diǎn),轉(zhuǎn)而主張語(yǔ)言的意義來(lái)自它的用法。語(yǔ)言游戲的多樣性使得世界的統(tǒng)一邊界不復(fù)存在,而從個(gè)體的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缱陨淼牧?chǎng)要將世界作為一個(gè)整體來(lái)把握。然而,對(duì)于沒(méi)有統(tǒng)一邊界的世界而言,從整體上把握就成為問(wèn)題。在維特根斯坦后期的哲學(xué)中必須對(duì)此作出同答,而審美則是解決這些問(wèn)題的途徑。維特根斯坦將審美活動(dòng)中面對(duì)對(duì)象自身的反思的態(tài)度引入哲學(xué),并將哲學(xué)作為一種基本的生活方式,用審美的態(tài)度面對(duì)日常生活和語(yǔ)言。這種態(tài)度使我們

5、意識(shí)到實(shí)踐的界限,從而把握世界之整體,這是道德立場(chǎng)的前提。在康德那里,由于審美是反思判斷才成為溝通理論理性和實(shí)踐理性的橋梁,才具有道德價(jià)值,并且他還在此基礎(chǔ)上得出了“美是德性的象征”的結(jié)論?？梢?jiàn)康德和維特根斯坦對(duì)反思的態(tài)度極為重視。但是,康德在利用判斷力來(lái)溝通實(shí)踐理性和理論理性的時(shí)候,不得不借助上帝存在作為最終的依據(jù),這一形而上學(xué)的假設(shè)不僅在邏輯上是成問(wèn)題的,而且在實(shí)踐上也沒(méi)有效力。而維特根斯坦主張直接分析現(xiàn)象,面對(duì)語(yǔ)言事實(shí)而不作任何形