方東美智慧美學(xué)思想研究.pdf

1、方東美是二十世紀(jì)中國現(xiàn)代重要哲學(xué)家、美學(xué)家之一，享有詩性哲人的盛譽(yù)。他早期崇尚西學(xué)，中期轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)之學(xué)，以復(fù)興民族文化為懷，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并以其為立足點(diǎn),來融合西學(xué)和印度之學(xué)。其哲學(xué)、美學(xué)思想視野宏闊，而義精進(jìn)創(chuàng)新。今人對于方東美哲學(xué)、美學(xué)的研究，多以生命哲學(xué)、生命美學(xué)來討論，其實(shí)這是不夠準(zhǔn)確的。首先，中國哲學(xué)、美學(xué)不宜概括為生命哲學(xué)、生命美學(xué)，《周易·系辭》云“形而下者謂之器，形而上者謂之道”，它是以生命為基礎(chǔ)、

2、為源泉，由形而下逐漸升華到形而上，到達(dá)形而上，便具有了理性的美，道器融通并不排斥理性。其次，方東美哲學(xué)美學(xué)的思想不能用單純的生命來概括，也是其概括不了的，原因在于方東美豐張引入哲學(xué)智慧，并不拒絕理性思考。其次，又主張引入佛學(xué)智慧，并不拒絕人性的最高玄思。所以對方東美哲學(xué)美學(xué)的研究，還需要尋找其最核心的范疇。
　　方東美在《哲學(xué)三慧》中對“智慧”的疏解具有著強(qiáng)烈的思辨色彩，是方東美對西方的理情知欲的認(rèn)知思維方法與印度的境界形而上的認(rèn)

3、知思維方法和中國的“如心所了”的思維方法所進(jìn)行的綜合思考的結(jié)果。這里方東美對人類三大認(rèn)知思維方法進(jìn)行了形而上的思辨與有機(jī)的結(jié)合。在其晚近些的《人生哲學(xué)講義》中，方東美對“智慧”的理解更為透徹，除對希臘智慧、近代歐洲智慧、中國智慧給予繼續(xù)深入考察之外，還特別加上了對印度智慧的思考和深究?！度松軐W(xué)講義》的形上學(xué)思想具有著中國特質(zhì)和世界特質(zhì)，具有著美學(xué)的、道德的、宗教的意義。以方東美頗具思辨性質(zhì)的“智慧”核心范疇作為切入點(diǎn)，我們探索到方東美

4、以哲學(xué)智慧與美學(xué)智慧的結(jié)合為視點(diǎn)，來對中西印三大文化理論資源的慧體、慧相、慧用進(jìn)行融合會通，并將之體現(xiàn)在生命精神的三種形式藝術(shù)、哲學(xué)、宗教智慧之中，構(gòu)建起智慧美學(xué)體系的框架。因此方東美哲學(xué)美學(xué)思想可以概括為智慧哲學(xué)和智慧美學(xué)，其內(nèi)核是藝術(shù)智慧、哲學(xué)智慧、宗教智慧的三者合德，在精神內(nèi)涵的崇高性上是相依相通的。這是方東美對其智慧美學(xué)的自覺追求。其具體內(nèi)涵如下:
　　藝術(shù)智慧論是對方東美悲劇藝術(shù)理論和詩詞美學(xué)觀念的探討。悲劇藝術(shù)是希臘與

5、歐洲的主要藝術(shù)形式，方東美對西方悲劇意味、悲劇精神、悲劇藝術(shù)背后的哲學(xué)精神均進(jìn)行了闡發(fā)，尤其對近代歐洲的悲劇藝術(shù)背后的科學(xué)精神還進(jìn)行了詳細(xì)地研發(fā)。在將方東美與王國維、本雅明悲劇藝術(shù)理論的比較中，我們發(fā)掘出方東美悲劇藝術(shù)理論的現(xiàn)代性色彩。另外，方東美《堅(jiān)白精舍詩集》中的詩詞處處閃現(xiàn)著中國古典藝術(shù)的生機(jī)和韻致。通過對其詩詞美學(xué)觀的討論，體認(rèn)到的是方東美的詩詞一方面有著哲學(xué)上的驚奇，另一方面有著詩一般的靈感，有著對生命與藝術(shù)的直透。方東美的藝

6、術(shù)智慧雖在哲學(xué)智慧、宗教智慧中處于最底層，但以其生命情調(diào)和美感溝通著哲學(xué)智慧和宗教智慧，是不可或缺的。
　　哲學(xué)智慧論是方東美對西、印、中三大哲學(xué)智慧美學(xué)的思考。希臘智慧美學(xué)由酒神精神、阿波羅精神、奧林匹亞精神形成的“如實(shí)慧”演為契理的美論。近代歐洲智慧美學(xué)是由文藝復(fù)興精神、巴洛克精神、洛可可精神統(tǒng)合的方便慧演為尚能的理論。印度智慧美學(xué)由《奧義書》精神、佛教精神、《世尊歌》精神融合而成的功德慧演為救世的理論，體現(xiàn)在梵我一如美論和業(yè)

7、報(bào)理論之中。中國智慧美學(xué)則由和諧之美論、道德智慧之美論、智慧哲學(xué)“三分法”之美論構(gòu)成的“平等慧”的美的性質(zhì)之論。方東美主張以世界眼光對西、印、中各民族哲學(xué)智慧美學(xué)之間進(jìn)行融合會通，使其共同演繹為人類理想的生命和文化型態(tài)。
　　宗教智慧論主要是以佛教為主的智慧論，是方東美以中西視野對中國大乘佛學(xué)的經(jīng)典《華嚴(yán)宗》的詩意系統(tǒng)的發(fā)掘。方東美認(rèn)為只有把握了華嚴(yán)宗的文字般若之后，才能理解華嚴(yán)宗的圓融美學(xué)境界，理解華嚴(yán)宗是由詩的、象征的、隱喻的

8、語言組成的廣大和諧的精神意境。這是方東美對華嚴(yán)宗后設(shè)語言的創(chuàng)造性的闡釋。
　　藝術(shù)智慧論、哲學(xué)智慧論、宗教智慧論三者之間既有著各自的理論特色，又有著三者之合德與相通。方東美認(rèn)為“宗教、哲學(xué)與詩在精神內(nèi)涵上是一脈相通的:三者同具崇高性，而必藉生命創(chuàng)造的奇跡才能宣泄發(fā)揮出來。”1。藝術(shù)、哲學(xué)、宗教三種智慧哲學(xué)、智慧美學(xué)在精神內(nèi)涵上是相依相通的，它們在方東美晚年以其圓熟的思想繪制成的《人與世界在理想文化藍(lán)圖之中》的人生境界的層層遞升中，