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文檔簡介
1、曾國藩在中國近代史上是一位頗具影響力的人物,在他的思想中,既主張“以程朱為本”,又主張“博取眾長”。他大力提倡經(jīng)世致用,在近代西學(xué)東漸過程中,在如何處理中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系問題上,提出了“義理為體、洋務(wù)為用”的主張。雖然他的最終目的是站在儒家思想來維護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治,但在客觀上對促進(jìn)中國歷史的近世化起到了一定作用。本文從人生修養(yǎng)的角度,對曾國藩的人生修養(yǎng)思想進(jìn)行梳理,分析曾國藩從人生修養(yǎng)思想認(rèn)識到人生實(shí)踐的修養(yǎng)路徑,嘗試對曾國藩人生修養(yǎng)思
2、想進(jìn)行全面的審視,這不僅有助于我們對曾氏思想系統(tǒng)深入的理解,而且也有助于我們對近代社會的轉(zhuǎn)型初期道德價(jià)值觀的啟承轉(zhuǎn)換有所了解。論文共分四部分。 第一部分論述了曾國藩人生修養(yǎng)思想形成的社會文化背景。曾國藩身處內(nèi)憂外患的時(shí)代,面對中西文化的碰撞,作出既以“中國傳統(tǒng)文化”為體,又以“西方近代文化”為用的選擇。其思想淵源受湖湘文化傳統(tǒng)思想影響,形成了理學(xué)經(jīng)世思想特征?!皬?fù)性說”是曾國藩修養(yǎng)論的人性論基礎(chǔ),他認(rèn)為人性本善,因氣稟所拘、物欲
3、所弊,須自覺磨練,恢復(fù)先天的善性,他強(qiáng)調(diào)的是后天之習(xí)的“復(fù)性”功夫。 第二部分探討了曾國藩人生修養(yǎng)理論,主要體現(xiàn)在修養(yǎng)價(jià)值指向和修養(yǎng)準(zhǔn)則兩個(gè)方面。修養(yǎng)價(jià)值指向是倫理的觀念或理念部分,是其思想的靈魂,直接決定著人生修養(yǎng)體系的建構(gòu)和倫理的實(shí)踐活動。修養(yǎng)價(jià)值指向是以“內(nèi)仁外禮”和“成圣成賢”為修養(yǎng)核心:修養(yǎng)準(zhǔn)則是關(guān)于立身處事的關(guān)系和行為等應(yīng)遵循的倫理道德原則和規(guī)范的論述,是其思想的主體,曾氏修養(yǎng)準(zhǔn)則包括“勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾
4、”的“八德”內(nèi)在規(guī)范和“八本、三致祥”的人生修養(yǎng)外展規(guī)則。其既包括了對自我的道德自律,又有施之于人的道德他律的內(nèi)容。 第三部分是對曾國藩人生修養(yǎng)實(shí)踐論探討。人生修養(yǎng)實(shí)踐是修養(yǎng)主體借助于一定的手段實(shí)現(xiàn)人生目的的過程,是人生修養(yǎng)體系的重要組成部分。本文從人生修養(yǎng)實(shí)踐的認(rèn)識論和功夫論兩方面對曾國藩人生修養(yǎng)實(shí)踐論進(jìn)行了分析;曾國藩沿著考信于書籍、聞問師友、切己體察、苦思以求其通、躬行以試其效、“誠正修齊”的路徑進(jìn)行人生修養(yǎng)實(shí)踐,形成了自
5、己一套獨(dú)特的人生修養(yǎng)途徑。 第四部分著重展開對曾國藩人生修養(yǎng)進(jìn)行總體評。本章擬就曾氏人生修養(yǎng)特點(diǎn)、局限、啟示諸方面進(jìn)行分析。曾國藩人生修養(yǎng)的特點(diǎn),主要體現(xiàn)在理學(xué)經(jīng)世、兼容并蓄、志識恒約、立人達(dá)人、不忮不求五個(gè)方面。曾國藩人生修養(yǎng)理論存在著歷史階級局限和理論認(rèn)識局限性,以及他的人格上的多重分裂性。主要體現(xiàn)在他以繼承、發(fā)展程朱理學(xué)為己任,以“三綱五?!钡姆饨▊惱頌楹诵模蔀榉饨ㄎ幕男l(wèi)道士。他的所想、所言與所行,往往表現(xiàn)出難以自圓的
6、矛盾,表現(xiàn)出一定的虛偽性。不過,他在學(xué)術(shù)上“博采眾長”的學(xué)風(fēng),實(shí)踐中“經(jīng)世致用”講求實(shí)效的作風(fēng),對于我們?nèi)绾卫^承中國傳統(tǒng)文化的精華,大膽地吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果,具有一定的啟迪意義。 曾國藩人生修養(yǎng)從思想方法到人生實(shí)踐,都有其卓然之處。從價(jià)值論、規(guī)范論、實(shí)踐論三方面構(gòu)成了曾國藩人生修養(yǎng)體系,盡管其思想中必然帶有時(shí)代的、階級的局限,他的修養(yǎng)原則及修養(yǎng)方法也存在著僵化迂腐的成分,但其德性認(rèn)識仍具有一定的價(jià)值。確有進(jìn)行深
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