前譯寧瑪派素氏經(jīng)典傳承歷史初探.pdf

1、一、研究意義
　　當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外藏學(xué)界在藏傳佛教歷史研究方面，相對(duì)于格魯派、噶舉派和薩迦派，寧瑪派歷史研究似乎是個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。然而，寧瑪派獨(dú)樹一幟的宗教思想和教法體系，別具一格的宗教儀式和法事儀軌，在藏區(qū)信教群眾中有著廣泛而深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。而且，自20世紀(jì)中葉以來，寧瑪派在海內(nèi)外迅猛發(fā)展，不斷吸引著佛教信徒及宗教學(xué)者的濃厚興趣。寧瑪派歷史研究也正在引起更多人的關(guān)注。
　　寧瑪派的教法體系分為遠(yuǎn)傳經(jīng)典傳承、近傳伏藏傳承、甚深凈相傳

2、承三類，而本論文所要重點(diǎn)論述的，則是遠(yuǎn)傳經(jīng)典傳承發(fā)展到后弘初期時(shí)所出現(xiàn)的素氏經(jīng)典傳承。公元11世紀(jì)的藏傳佛教后弘初期，“三素爾”開創(chuàng)了遠(yuǎn)傳經(jīng)典傳承的素氏傳承體系，即素氏經(jīng)典傳承。西藏傳統(tǒng)史學(xué)認(rèn)為，素氏經(jīng)典傳承的誕生標(biāo)志著吐蕃密宗佛教在藏傳佛教后弘期復(fù)興的開端。當(dāng)代國(guó)內(nèi)藏學(xué)界則一致認(rèn)為，素氏經(jīng)典傳承的誕生標(biāo)志著寧瑪派作為一個(gè)教派的發(fā)端。這樣異曲同工的歷史評(píng)價(jià)，充分體現(xiàn)了素氏經(jīng)典傳承在寧瑪派乃至整個(gè)藏傳佛教史上的重要地位。
　　然而，

3、眾所周知，后弘早期的西藏分裂割據(jù)時(shí)期，正是文獻(xiàn)記載最為蒼白的一個(gè)歷史時(shí)期。因此傳統(tǒng)史籍中有關(guān)素氏經(jīng)典傳承的記載卻十分有限，特別是對(duì)于相關(guān)宗教場(chǎng)所地理位置的表述非常籠統(tǒng)。當(dāng)代藏學(xué)界也未見有人對(duì)素氏經(jīng)典傳承的宗教場(chǎng)所進(jìn)行實(shí)踐性考證，以至于相關(guān)宗教場(chǎng)所的具體地理位置在藏學(xué)界尚無明確定論。所以，對(duì)于素氏經(jīng)典傳承相關(guān)宗教場(chǎng)所的地理考證與人文探索，是對(duì)寧瑪派歷史研究的有利補(bǔ)充，系本論文的核心價(jià)值所在。
　　二、研究方法
　　鑒于“三素爾

4、”及其宗教場(chǎng)所的相關(guān)史料比較匱乏，又缺乏今人的專題研究和實(shí)地考證，筆者以馬克思主義的歷史觀和宗教觀為指導(dǎo)，通過查閱各類史籍，廣泛收集口述史料，在本論文中詳細(xì)追溯了素氏經(jīng)典傳承在吐蕃佛教時(shí)期的教法源頭，仔細(xì)梳理了素氏經(jīng)典傳承的形成和發(fā)展過程。通過文獻(xiàn)研究與實(shí)地考證相結(jié)合的方法，依據(jù)《古扎教史》等文獻(xiàn)中的零星線索，廣泛走訪相關(guān)區(qū)域的村落與寺院，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、地理學(xué)、考古學(xué)的研究方法，逐一考證出了公元11世紀(jì)“三素爾”時(shí)期鄔巴隆寺等7個(gè)宗教

5、場(chǎng)所在當(dāng)前行政區(qū)劃中的具體地理位置，并對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史遺存及宗教文化現(xiàn)狀開展了較為深入的調(diào)查研究。廣泛搜集了第一手的口頭史料和圖片資料。
　　作為歷史專業(yè)的學(xué)生，本論文以宗教人物和宗教場(chǎng)所的歷史為主線進(jìn)行研究，對(duì)宗教思想和教法理論未做過多探討。在宗教人物的生平敘述方面，筆者綜合參考了相關(guān)史料記載，同時(shí)鑒于宗教歷史研究的特殊性，保留了其中的神話色彩。在寫作風(fēng)格上，本論文既遵循了碩士學(xué)位論文的撰寫規(guī)范，又參考了西藏傳統(tǒng)史籍的寫作特色。

6、
　　三、相關(guān)文獻(xiàn)與研究動(dòng)態(tài)
　　由于“三素爾”出現(xiàn)很早，而寧瑪派史籍又問世較晚，所以有關(guān)“三素爾”的史料記載十分有限?！豆旁淌贰烦蓵诠?873年，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)能找到的最早的，也是最詳盡的藏傳佛教寧瑪派通史?！豆旁淌贰方Y(jié)束語(yǔ)中寫道：“先前曾親見一本相傳是丁增·欽繞加措所著的，被稱為《崖地教史》的寧瑪派詳盡史籍，但此次未能收集到”，可見《崖地教史》早于《古扎教史》。1962年敦炯·益西多吉撰寫的《敦炯教史》的參考文獻(xiàn)中則

7、列有《崖地教史》，所以《崖地教史》可能仍流傳于世。不過就有關(guān)“三素爾”的有限記載，《敦炯教史》與《古扎教史》如出一轍，而且還比《古扎教史》縮略不少?？傊?，無論是《喜欽教史》、《寧瑪源流》等其它寧瑪派史籍，還是《青史》等綜合性史籍，均無出其右者。所以，有關(guān)“三素爾”及其宗教場(chǎng)所的歷史記載，本論文主要參考了《古扎教史》。在此，謹(jǐn)向該書作者致以深深的敬意。
　　《吐蕃佛教——寧瑪派前史與密宗傳承研究》多角度論述了吐蕃佛教與寧瑪派的歷史淵

8、源，在界定藏傳佛教舊譯與新譯的概念方面提出了非常獨(dú)到的見解，使筆者深受啟發(fā)，在此深表謝意。文中充分肯定了素氏經(jīng)典傳承在寧瑪派歷史中的特殊地位，但沒有對(duì)素氏經(jīng)典傳承進(jìn)行任何探索性的研究，相關(guān)敘述完全依據(jù)《古扎教史》里的有限記載。
　　《寧瑪派“三素爾”傳承》一文雖與本論文主題雷同，但該文只是用寥寥數(shù)語(yǔ)將《古扎教史》里的相關(guān)記載向漢文受眾作了一個(gè)簡(jiǎn)要介紹，并未對(duì)其史實(shí)進(jìn)行深入探究。
　　《淺析寧瑪派在西藏中世紀(jì)的活躍因素》，其研

9、究重點(diǎn)為五世達(dá)賴、頗羅鼐、德格土司為推動(dòng)寧瑪派發(fā)展所發(fā)揮的歷史作用，而對(duì)后弘初期寧瑪派誕生時(shí)的歷史未曾涉獵。
　　《藏傳佛教寧瑪派歷史論綱》，它側(cè)重于對(duì)寧瑪派教法體系形成過程的理論性研究，而且其中對(duì)前弘期（吐蕃佛教）的論述比重很大。由于其研究目的和角度原因，文中沒有對(duì)寧瑪派真正作為一支社會(huì)宗教力量登上歷史舞臺(tái)的過程進(jìn)行論述，缺乏對(duì)素氏經(jīng)典傳承的針對(duì)性研究和考證。
　　總之，在四年的學(xué)習(xí)、研究過程中，筆者閱讀了大量的文獻(xiàn)資料，

10、雖然在論文撰寫階段能夠直接引用的部分不多，但自身在學(xué)術(shù)眼界和研究能力上有了明顯的成長(zhǎng)。同時(shí)，筆者也時(shí)刻關(guān)注著相關(guān)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，卻始終沒有看到有人對(duì)素氏經(jīng)典傳承的相關(guān)宗教場(chǎng)所進(jìn)行地理考證和現(xiàn)狀研究，于是自己便付諸了行動(dòng)。
　　四、內(nèi)容概要
　　寧瑪派“三素爾”生活于藏傳佛教后弘初期的公元1002年（宋咸平五年）至公元1134年（宋紹興四年）間。當(dāng)時(shí)，素爾欽·釋迦迥乃在今西藏自治區(qū)日喀則市境內(nèi)創(chuàng)建了藏傳佛教后弘期寧瑪派的第一座寺院

11、——吉祥鄔巴隆寺，開創(chuàng)了獨(dú)具特色的素氏經(jīng)典傳承，第一次樹起了寧瑪派作為一支獨(dú)立教派的威嚴(yán)法幢。后弘中、晚期，寧瑪派教法中心逐漸轉(zhuǎn)移到今西藏自治區(qū)山南地區(qū)和四川省甘孜藏族自治州兩地，“三素爾”時(shí)期的宗教場(chǎng)所漸漸淡出了歷史舞臺(tái)。
　　首先，為了較為清晰地闡述寧瑪派與吐蕃佛教之間的聯(lián)系，本論文細(xì)致地追溯了寧瑪派素氏經(jīng)典傳承在吐蕃佛教時(shí)期的教法根源。其次，為了較為準(zhǔn)確地定位素氏經(jīng)典傳承在寧瑪派乃至整個(gè)藏傳佛教發(fā)展史上的特殊地位，本論文仔細(xì)