當(dāng)代人精神生活的物化問(wèn)題及其揚(yáng)棄.pdf

1、魯?shù)婪颉W伊肯在《生活的意義與價(jià)值》一書(shū)中，把每一代人對(duì)精神生活的實(shí)現(xiàn)稱作一場(chǎng)“革命”，并且呼吁現(xiàn)代人也進(jìn)行自己的這場(chǎng)革命。因?yàn)榫裆顚?duì)于人來(lái)說(shuō)，是人之為人的重要標(biāo)志之一。但是，在當(dāng)前實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和科技理性飛速發(fā)展及物質(zhì)生活十分豐裕的時(shí)代，不僅徹底地改變了人所生活的這個(gè)世界，更為重要的是它還從本體論意義上改變了人的存在方式，這在一定程度上導(dǎo)致人的主體性的失落和人們精神生活的嚴(yán)重物化，主要表現(xiàn)為精神生活失去了內(nèi)在超越性而走向物化，離開(kāi)了自

2、由自主性而表現(xiàn)為物質(zhì)依附性，喪失了價(jià)值意義性而走向荒謬與虛無(wú)。如果說(shuō)馬克思的時(shí)代主要是勞動(dòng)異化的世界，造成的結(jié)果主要是工人肉體的痛苦，那么當(dāng)今的時(shí)代是全面物化的世界，物化的結(jié)果則主要是給人造成心靈上的痛苦和精神上的折磨，即造成精神生活的物化，物成為精神的主宰，人成為官能性的人、物化的人和單向度的人，人失去了真正的自我，成了只有軀殼、沒(méi)有靈魂的行尸走肉。這是對(duì)人的本質(zhì)的否定和褻瀆，不利于人的自由個(gè)性的形成和自我完善的發(fā)展。 本文運(yùn)

3、用馬克思哲學(xué)的思想資源，從哲學(xué)層面對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了積極探索，首先從精神生活的哲學(xué)內(nèi)涵、內(nèi)在品質(zhì)及其存在論意義闡明了精神生活的應(yīng)然狀態(tài)，指出精神生活是人基于人的存在本性，為了追尋人的存在意義與價(jià)值，通過(guò)擁有、選擇、追求、創(chuàng)造精神文化資源而在精神層面上創(chuàng)造、表征、確證并享受自身存在本質(zhì)與價(jià)值的一種內(nèi)在超越的創(chuàng)造性的生命活動(dòng)，它所創(chuàng)造的是人的生命意義與生命價(jià)值，它的形成是與人的本質(zhì)和人的本性密切相關(guān)的；其次從精神生活的物質(zhì)依附性化、單向度和病理

4、狀態(tài)對(duì)當(dāng)代人精神生活現(xiàn)實(shí)處境加以深刻揭示，并對(duì)當(dāng)代人這種生存困境的原因及危害加以反思，指出精神生活物化的實(shí)質(zhì)就是異化，既體現(xiàn)著當(dāng)代人精神生活由于物化而背離人的本質(zhì)所呈現(xiàn)的各種病理狀態(tài)，更表征著當(dāng)代人精神家園的深重危機(jī)；最后在以上哲學(xué)思考的基礎(chǔ)上從物質(zhì)生活與精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展、內(nèi)在超越的崇高精神境界、個(gè)體性與社會(huì)性相和諧、個(gè)性化和全面豐富的精神生活等四個(gè)方面，向人們展示理想健康的精神生活樣式，期望使當(dāng)代人類(lèi)從不斷擴(kuò)張的占有意識(shí)和無(wú)根的精神焦