“國(guó)家-社會(huì)”視野下的梁漱溟研究.pdf

1、一直以來,梁漱溟被視作新儒家的開山人物名動(dòng)天下。實(shí)際上,他最具原創(chuàng)性也是最有價(jià)值的思考還在于其中國(guó)問題研究,尤其是鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐。現(xiàn)代化是近代中國(guó)的絕對(duì)主題,自號(hào)“問題中人”的梁漱溟之問題意識(shí)正是由此而來。可是,一直以來,他卻被當(dāng)成反現(xiàn)代化的典型。本文借用“國(guó)家——社會(huì)”的研究框架,不僅詮釋了他一生一以貫之之道——致力于自下而上地從社會(huì)入手的另類現(xiàn)代化,而且對(duì)其“反思現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”有同情之理解。
　　 在西方的逼使和范導(dǎo)之

2、下,古老的中國(guó)也自覺不自覺地開始現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。原本的強(qiáng)國(guó)家弱社會(huì)體制松動(dòng),資產(chǎn)階級(jí)和新知識(shí)群體等新興社會(huì)力量得以生長(zhǎng),獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、公共領(lǐng)域成型,標(biāo)志著獨(dú)立于國(guó)家的“societv”的萌生。這一新生的社會(huì)反過來又推動(dòng)著中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。在西方原發(fā)地,正是國(guó)家政權(quán)建設(shè)和公民社會(huì)之間的漫長(zhǎng)地良性互動(dòng)推動(dòng)著現(xiàn)代化進(jìn)程。但作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家,中國(guó)的時(shí)代精英們基本都傾向于急就章地自上而下政治權(quán)威的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,而無意于緩慢地啟蒙培育仍太過弱小也不成熟“社

3、會(huì)”(“五四”新文化時(shí)期或許是唯一的例外,也是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)政治的不可為)。他們這一單向度激越推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)路一再地遭遇挫敗,勢(shì)所當(dāng)然。面對(duì)新者未立舊者已壞的轉(zhuǎn)型亂局,原本也對(duì)政治變革寄予甚深的梁漱溟意識(shí)到,轉(zhuǎn)換時(shí)局的關(guān)鍵在下而不在上——社會(huì)的無力使看似堂皇的政治上層建筑始終建立不起來。由是,他選擇并且堅(jiān)持(在風(fēng)云變幻的現(xiàn)代中國(guó),“堅(jiān)持”還真不是很容易的事)以自下而上“造社會(huì)”為其終生志業(yè)。
　　 他的“造社會(huì)”主要體現(xiàn)在其“鄉(xiāng)建”理

4、論與實(shí)踐中。受洛克、盧梭以至奧本海關(guān)于國(guó)家、社會(huì)善惡對(duì)立的西方社會(huì)思想影響,其“鄉(xiāng)建”堅(jiān)持與現(xiàn)政府分離的社會(huì)本位立場(chǎng)。而且,它又以培育獨(dú)立自治的團(tuán)體組織為己任,如村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)。村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)既是獨(dú)立自由的經(jīng)濟(jì)性社團(tuán),奠定了“社會(huì)”的經(jīng)濟(jì)基石;亦是地方自治團(tuán)體,培育著自由、民主的鄉(xiāng)村公共領(lǐng)域。無論是按照洛克之國(guó)家與社會(huì)分離,或孟德斯鳩之獨(dú)立社團(tuán),或斯密之自由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,或哈貝馬斯之公共領(lǐng)域等市民社會(huì)定義,都可以見出梁漱溟的“鄉(xiāng)建”體現(xiàn)了市民社會(huì)的核心

5、內(nèi)涵。并且他不是對(duì)西式市民社會(huì)的亦步亦趨,而有反思和超越。一是,他強(qiáng)調(diào)社會(huì)與政府分離對(duì)立的同時(shí),也承認(rèn)兩者合作的必要。而其理想的未來式社會(huì)與國(guó)家關(guān)系,則是有社會(huì)無國(guó)家的“自由人聯(lián)合體”;二是,他意識(shí)到經(jīng)濟(jì)之于社會(huì)的基石作用,又對(duì)個(gè)人本位自由競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)不茍同,倡導(dǎo)自由的合作經(jīng)濟(jì);三是,他借鑒了西方公民社會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素——團(tuán)體組織,卻對(duì)其團(tuán)體組織之道個(gè)人主義心有不滿,欲融以更高的“人生向上”“倫理本位”的中國(guó)固有精神。他的中國(guó)問題(政治社會(huì)方

6、面)與其人生問題(文化方面)也由此合流成不可分的一體兩面,其公民社會(huì)呈現(xiàn)出顯然的儒家色彩。
　　 凡此種種,其實(shí)與梁漱溟以鄉(xiāng)村為公民社會(huì)之重心密切相關(guān)。中國(guó)龐大的鄉(xiāng)村社會(huì)底座固是其建構(gòu)鄉(xiāng)村公民社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)考慮,更深層的緣由還在于其對(duì)西方現(xiàn)代性的反思。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的高度分散、細(xì)碎,鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷的熟人社會(huì)傳統(tǒng),和合作社經(jīng)濟(jì)、儒家文化相適應(yīng)的。而西方原初意義上高度集中、流動(dòng)性的工商業(yè)城市社會(huì)即civil society,卻和利己主義

7、、競(jìng)爭(zhēng)、強(qiáng)制性的法等等聯(lián)系在一起。對(duì)于后者,梁漱溟也不是不承認(rèn),只不過他的理想是“城市為中心”“鄉(xiāng)村為重心”二者并行不悖的新型文明?？梢哉f,他尋求的是一種“反思現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”。那些將他當(dāng)成反現(xiàn)代化之典型的人,正因不察轉(zhuǎn)折之后的這一層深言大義。
　　 當(dāng)然,“鄉(xiāng)建”雖是其“造社會(huì)”之核心,但他面向“社會(huì)”的努力并不僅如此。之后的“民眾動(dòng)員”,參與創(chuàng)建“民盟”、《光明報(bào)》等等都是其“造社會(huì)”之繼續(xù)?？上У氖?他一生致力地自下而上從