論譚嗣同的“仁學(xué)”思想.pdf

1、譚嗣同，著名的“戊戌六君子”之一，是戊戌變法時(shí)期為追求真理而勇敢犧牲的偉大愛(ài)國(guó)者,同時(shí)也是中國(guó)近代史上比較有影響力的思想者。他的思想,雖然未能形成完整的理論體系,但卻具有比前人更為豐富甚至在某些方面為同時(shí)代的其它維新派人士所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的內(nèi)容,這其中尤以其仁學(xué)思想為突出。
　　 在那樣一種“數(shù)千年未有之變局”的動(dòng)蕩社會(huì)中，譚嗣同以中國(guó)傳統(tǒng)仁學(xué)思想為基礎(chǔ)，結(jié)合西方先進(jìn)科技思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)仁學(xué)思想進(jìn)行了改造。首先，借助十九世紀(jì)后期西方流

2、行的一個(gè)物理學(xué)概念“以太”（Ether）來(lái)詮釋仁：一方面，“仁”從內(nèi)涵來(lái)說(shuō)是“以太”；另一方面，“以太”顯露于外，是“以太”這一物質(zhì)實(shí)體的功用。譚嗣同這種既把“以太”看成是物質(zhì)，又把它看成精神作用的觀點(diǎn)，使其仁學(xué)思想具有了泛神論傾向。其次，譚嗣同以“以太”實(shí)體為根據(jù),構(gòu)建起一個(gè)“仁—通—平等”的邏輯體系。在此邏輯體系中：“仁”是“通”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,“通”是為實(shí)現(xiàn)“仁”所采取的行為及其規(guī)則，而“平等”是“通”實(shí)現(xiàn)“仁”所取得的預(yù)期效果。

3、因此,“通”是觀念上的“仁”和現(xiàn)實(shí)中的“平等”的橋梁和樞紐：沒(méi)有“通”，“仁”永遠(yuǎn)是理論上的概念和思想，不可能成為“平等”，“平等”作為現(xiàn)實(shí)中的“仁”，只有實(shí)施好“通”，才能得以真正實(shí)現(xiàn)。如何實(shí)施好“通”，譚嗣同認(rèn)為必須打破“四不通”，從而實(shí)現(xiàn)“四通”：中外通、上下通、男女內(nèi)外通和人我通。這種變不通為通，并尋找內(nèi)在的總規(guī)律的哲學(xué)傾向，正是資產(chǎn)階級(jí)要求“博愛(ài)、自由、平等”的政治傾向在哲學(xué)上的反映。同時(shí)，在譚嗣同看來(lái)，這種現(xiàn)實(shí)中的“平等”應(yīng)

4、該包括三個(gè)方面，即政治平等、經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)平等。只有這三者得以真正實(shí)現(xiàn)，仁學(xué)思想才能得以落實(shí)。
　　 從表面上看，譚嗣同無(wú)論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想，還是對(duì)西方的宗教、哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)思想都缺乏一個(gè)系統(tǒng)的梳理和把握，但實(shí)際上他卻能以其超人的天份雜糅古今，整合中西，從而形成了自己獨(dú)具特色的仁學(xué)思想。譚嗣同盡管借用了西方“以太”學(xué)說(shuō)，卻并不能說(shuō)他的思想已完全西化，相反，這根本就沒(méi)有影響他中學(xué)的根基。他借用西學(xué)的目的就是對(duì)中國(guó)的封建專制進(jìn)行無(wú)情