“現(xiàn)實的人”：對唯物史觀的深度解讀.pdf

1、多年來,我國對馬克思主義唯物史觀的理解都是沿用前蘇聯(lián)的傳統(tǒng)教科書模式,即把人類社會發(fā)展歷史簡單化地濃縮為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩對范疇的矛盾運動,而忽略或淡化了現(xiàn)實的人在其中的作用。這種理解滿足了當(dāng)時以蘇聯(lián)為首的社會主義國家奪取政權(quán)和改造生產(chǎn)資料所有制的理論需要,但卻不是對馬克思唯物史觀的正確而全面的理解。要想全面理解唯物史觀就需要對這兩對矛盾做進一步的探究。社會矛盾運動最終是由生產(chǎn)力的發(fā)展推動的,生產(chǎn)力的發(fā)展是人和自然的

2、矛盾推動的,而推動人與自然的矛盾的就是人類吃、喝、住、穿的過程中必須要克服的物質(zhì)困難,以及為克服這些困難所進行的勞動實踐活動。也就是說,推至社會矛盾運動的終極事由和終極原因就會發(fā)現(xiàn):人本身,或者說,人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動本身,是推動生產(chǎn)力及整個社會基本矛盾和與之相應(yīng)的社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展的最終動力。因此,恩格斯就曾精辟地將唯物史觀稱為“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)?！?br>　　近年來,學(xué)界開始關(guān)注社會基本矛盾,社會基本規(guī)律與“現(xiàn)實

3、的人”之間的關(guān)系,本文試圖在此基礎(chǔ)上從“現(xiàn)實的人”出發(fā)來對唯物史觀進行深度的解讀。本文首先從唯物史觀誕生之前的歷史觀入手,發(fā)現(xiàn)之所以會產(chǎn)生不同的歷史觀是因為人對社會及自身實踐的認(rèn)識不同,這種認(rèn)識的不同決定了對人與自然的關(guān)系、人與神的關(guān)系、人與歷史的關(guān)系的認(rèn)識的不同,最終決定了對歷史的認(rèn)識的不同。唯物史觀之所以不同于以前的歷史觀,就在于它有全新的視角對社會規(guī)律的挖掘,這個全新的視角就是對社會實踐的把握以及對人自身的前所未有的認(rèn)識,這里的人

4、是“現(xiàn)實的人”。所以,緊接著文章第二部分就是對“現(xiàn)實的人”的涵義做一個全面的解讀。“現(xiàn)實的人”是受動性和能動性的統(tǒng)一,他受到來自自然、社會以及前人所創(chuàng)造的條件的制約,同時他又具有實踐能力,能夠創(chuàng)造出自然界原本沒有的東西,并能夠推動自身不斷的發(fā)展。在對“現(xiàn)實的人”的內(nèi)涵明確后,接著再從“現(xiàn)實的人”的角度來理解的唯物史觀的內(nèi)容?！艾F(xiàn)實的人”的需要需要人的活動來滿足。需要不斷的產(chǎn)生,生產(chǎn)活動也不斷的進行,需要和生產(chǎn)是歷史的前提。歷史因人的活動

5、而產(chǎn)生,而人是隨著自己實踐活動的展開而不斷地從低級向高級發(fā)展的,所以歷史也是發(fā)展的。而歷史之所以發(fā)展就在于通過勞動而不斷發(fā)展自己的“現(xiàn)實的人”,即使人要受到各種規(guī)律的限制,也不能把歷史發(fā)展的規(guī)律看成是獨立于人類之外的神秘力量的規(guī)律,而應(yīng)是人的發(fā)展的規(guī)律。恩格斯的“合力論”所揭示的就是“現(xiàn)實的人”的自覺活動和歷史規(guī)律是辯證統(tǒng)一。對于歷史的進程,雖然馬克思在不同時期有不同的歷史分期,但這些分期的標(biāo)準(zhǔn)都是以“現(xiàn)實的人”的活動所構(gòu)成的生產(chǎn)力為標(biāo)

6、準(zhǔn)進行劃分的。這些歷史分期都是因為馬克思恩格斯對“現(xiàn)實的人”的關(guān)注,而當(dāng)唯物史觀明確提出了以人的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的歷史分期,則更是全面體現(xiàn)了歷史發(fā)展進程不過是人的發(fā)展的過程。最后,“現(xiàn)實的人”的實踐活動把自然也納入歷史,因為離開人類單獨談自然界是沒有意義的,被實踐賦予了歷史意義的自然應(yīng)該是與人類史相互統(tǒng)一的。
　　這種從“現(xiàn)實的人”出發(fā)對唯物史觀的深入解讀意義重大。首先它可以使人們對傳統(tǒng)歷史觀在理解上的困惑得以消除,并且也有利于從整體上

7、來理解馬克思主義。因為“現(xiàn)實的人”總是生活在具體的社會形態(tài)下的人,因此社會的一般規(guī)律,只是對不同的時期、不同條件下不同的人的活動所產(chǎn)生的特殊規(guī)律的抽象,而這些抽象且看似零散的理論卻因為“現(xiàn)實的人”而連接為一個整體的馬克思主義唯物史觀理論。其次,對于回答西方的歷史哲學(xué)中的長期爭論也是有一定意義的,它的最大貢獻就在于超越了思辨的歷史哲學(xué)和分析的歷史哲學(xué)的二元對立,從而賦予史學(xué)以一種歷史本身的總體性。最后,這種唯物史觀的現(xiàn)實意義自然不言而喻,