朱熹經(jīng)權觀研究.pdf

1、經(jīng)權思想是儒家文化的重要組成部分。自先秦時孔子提出“可與立，未可與權?！笔迹寮谊P于經(jīng)權問題的討論離經(jīng)2000多年不曾間斷。宋代的朱熹是這些討論經(jīng)權問題的學者中具有代表性的人物之一。其經(jīng)權觀結合了他的“理學”思想。通過批判和吸收先秦儒者、漢儒以及二程等學者關于經(jīng)權問題的論述，建立了自己獨特的經(jīng)權觀。在內容方面，朱熹的經(jīng)權觀主要包含以下部分：1、經(jīng)權相異。即經(jīng)權在概念上實為兩物，不可以簡單指經(jīng)為權或是認權為經(jīng)。2、經(jīng)權相系。即經(jīng)權雖然異為

2、兩物，但卻是相互聯(lián)系的?！敖?jīng)”是權得以彰顯的條件，倘若“行權”不“合道（經(jīng)、理）”，則不能稱為行權；“經(jīng)”也要通過“權”得以下灌，經(jīng)是至高無上的道德本體或規(guī)范，需要通過“行權”以下灌落實。3、具體體現(xiàn)“經(jīng)權”關系的“禮”亦是遵照“經(jīng)權”關系而成的，不可一味孤立區(qū)別“經(jīng)禮”和“變禮”，二者是相系的，并且將“禮”運用于人們道德實踐中時，亦要遵守這一規(guī)范，既要守禮，也要在合理的情況下變通，后者亦是守禮。有這些，能看出，朱熹的經(jīng)權觀實際上是較為

3、完整的體系，既有概念上的論證，亦有概念在落實處的實證。與此同時，朱熹的經(jīng)權觀是完全符合其“理”學思想的，“合理”一義體現(xiàn)于他經(jīng)權觀的方方面面。4、道（理）統(tǒng)經(jīng)權。在朱熹這里，至高無上的絕對的規(guī)則已經(jīng)不再是“經(jīng)”（但經(jīng)依然是不變的形而上的），而是道（理），即便權如何去變，但都要“合道（理）”，否則，將不可說是權。其經(jīng)權觀又具有辯證統(tǒng)一、道統(tǒng)經(jīng)權以及經(jīng)權入禮三個特點。既強調經(jīng)權相異，有重視經(jīng)權相合。呈現(xiàn)出學說趨于成熟時應有的兼容并包的辯證的