從海德格爾到鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗轉(zhuǎn)向研究.pdf

1、20世紀(jì)80年代以來，技術(shù)哲學(xué)掀起了一場經(jīng)驗轉(zhuǎn)向運動。鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向是這場經(jīng)驗轉(zhuǎn)向運動的一個代表性的向度。與其它向度相比，它具有兩方面的獨特之處:一是它為人們提供了分析技術(shù)發(fā)展中生存問題的經(jīng)驗視角和實踐的拯救方案;二是它聚焦在關(guān)注和實現(xiàn)自然、傳統(tǒng)、社會、文化、政治、經(jīng)濟、倫理和歷史等諸多價值上，為技術(shù)多元價值設(shè)計提供了重要指導(dǎo)。在為技術(shù)多元價值設(shè)計提供指導(dǎo)的意義上，鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向也是技術(shù)哲學(xué)的“倫理轉(zhuǎn)向”不可取代

2、的。同時，鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向是以海德格爾存在論現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)為直接理論來源實現(xiàn)的，所以本文將研究從海德格爾到鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向。
　　論文從現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的始源點出發(fā)，首先闡述了海德格爾和鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)共同的形而上學(xué)基礎(chǔ)，據(jù)此論文分析了海德格爾技術(shù)哲學(xué)的形而上學(xué)走向;論文結(jié)合現(xiàn)實的技術(shù)發(fā)展，從理論層面分析了經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)的不足，探討了技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的理論根據(jù)與現(xiàn)實基礎(chǔ);在此基礎(chǔ)上，論文闡明了鮑爾格曼從三個進路實現(xiàn)

3、了技術(shù)哲學(xué)從海德格爾的形而上學(xué)層面向經(jīng)驗層面的轉(zhuǎn)化，進而論文闡述了鮑爾格曼技術(shù)實踐變革思想，即焦點實踐思想。論文對這一轉(zhuǎn)向進行了歷史的評價。
　　論文共有七個部分。第一章闡述了問題的由來和研究意義，進行了文獻綜述，闡明了研究的思路、方法和創(chuàng)新點。第二章從現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的思維方式和主旨兩方面分析了現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的始源，揭示出現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的始源是“人—技術(shù)—世界”。海德格爾和鮑爾格曼分別從這一始源出發(fā)，建構(gòu)自己的技術(shù)哲學(xué)。第三章以“

4、人—技術(shù)—世界”為出發(fā)點，闡明了海德格爾技術(shù)哲學(xué)的形而上學(xué)走向。海德格爾認為，技術(shù)是一種展現(xiàn)方式，即向人展現(xiàn)世界的方式。古代技術(shù)作為物是對存在的應(yīng)和，將世界展現(xiàn)在人面前?，F(xiàn)代技術(shù)是一種挑釁逼迫的技術(shù)，將世界展現(xiàn)為功能性的材料，從而遮蔽了世界?，F(xiàn)代技術(shù)之所以可能，源于座架，座架構(gòu)成了現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。作為最高的危險，座架造成了現(xiàn)代技術(shù)危機，海德格爾因而提出了存在之思的拯救方案。第四章分析了技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的理論前提、現(xiàn)實依據(jù)和旨趣。其理論前

5、提是經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)具有描述性的缺乏、技術(shù)決定論的偏頗和技術(shù)悲觀主義的情緒三種缺陷。其現(xiàn)實依據(jù)是復(fù)雜化的技術(shù)圖景、技術(shù)的福利和建構(gòu)主義的文化。這些現(xiàn)實依據(jù)不斷對技術(shù)哲學(xué)提出重視描述性、關(guān)注技術(shù)的正價值性和注重技術(shù)的社會建構(gòu)的訴求。在這樣的背景下，技術(shù)哲學(xué)開始以建構(gòu)三位一體的哲學(xué)、重視技術(shù)的社會建構(gòu)和關(guān)注技術(shù)的正價值性為旨趣的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向。第五部分探討了鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的理論來源、路徑和成果。其直接理論來源是海德格爾存在論現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)，

6、同時它借鑒和吸收了德雷福斯、庫恩和羅爾斯三人的思想。鮑爾格曼通過技術(shù)認識手段目的復(fù)合的轉(zhuǎn)向、現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)設(shè)備范式的轉(zhuǎn)向和危機拯救焦點實踐的轉(zhuǎn)向，完成了自身技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向。他在經(jīng)驗層面上認為，技術(shù)是手段和目的的復(fù)合體;古代技術(shù)（物）是手段和目的的統(tǒng)一（交織），這使得古代技術(shù)展現(xiàn)世界;現(xiàn)代技術(shù)（設(shè)備）是手段和目的的分離，這使得現(xiàn)代技術(shù)在向人提供用品的同時，遮蔽了世界;現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是設(shè)備范式。設(shè)備范式構(gòu)成技術(shù)危機感性的現(xiàn)實基礎(chǔ)，據(jù)此，鮑

7、爾格曼提出焦點實踐的拯救方案。第六章對鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向進行了歷史評價。一方面，鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向為技術(shù)哲學(xué)擺脫經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)的困境開辟了一條實踐的道路，推動了人文主義技術(shù)哲學(xué)與工程學(xué)技術(shù)哲學(xué)的融合，為技術(shù)多元價值設(shè)計提供了重要指導(dǎo)，為生態(tài)文明建設(shè)提供了焦點實踐的啟示。另一方面，它也有不足之處。它的不足之處在于焦點物思想沒有與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來，沒有把現(xiàn)代技術(shù)轉(zhuǎn)化成焦點物。針對這一不足，本文提出了技術(shù)設(shè)計的解決路徑。最后結(jié)論

8、，概述了海德格爾和鮑爾格曼勇于肩負哲學(xué)的時代使命，為拯救現(xiàn)代技術(shù)危機做出了重要貢獻。我們不僅要學(xué)習(xí)他們的思想，更要繼承他們的精神。
　　論文通過系統(tǒng)分析從海德格爾到鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向，在理論上將引導(dǎo)技術(shù)哲學(xué)描述性、規(guī)范性和批判性三位一體的建構(gòu)和推動技術(shù)哲學(xué)從書齋里走出來，面向現(xiàn)實，向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，將以充實學(xué)科研究基礎(chǔ)的方式促進我國技術(shù)哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展。同時，在實踐上，它將推動我國技術(shù)多元價值設(shè)計、技術(shù)創(chuàng)新和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護的