《老子》思想溯源.pdf

1、《老子》思想溯源摘要《老子》是中國古典文化的重要典籍，在哲學(xué)史上占有重要地位。然而，由于缺乏足夠的史實(shí)記載和考古證明，關(guān)于老子其人其書眾說紛紜。盡管已有帛書《老子》和郭店楚簡《老子》的出土，但其思想的形成對世人依然是一個謎。本文認(rèn)為，《老子》不僅是“禮樂崩壞”的時代所造就的思想碩果，而且也是夏商周傳統(tǒng)文化所孕育的思想結(jié)晶，雖然書中無一字提及《詩》、《書》、《易》等典籍。本文嘗試從道、德、辯證思維、意象思維和修道等方面追溯《老子》思想之源

2、，考察《老子》同傳統(tǒng)觀念、時代思潮的內(nèi)在思想聯(lián)系，揭示《老子》對傳統(tǒng)所做的“損益即，探究《老子》哲學(xué)體系如何形成.其一，西周尊“天”為至上神，周革殷命乃“天命”也至春秋時人理性增長而形成“天道”觀念，“天”之神性不斷衰落。“禮樂崩壞”之時，戰(zhàn)亂之頻盈，侵伐之無度，人們不僅生死無保，而且精神惶惶。當(dāng)此時，《老子》對世界本原進(jìn)行思考，將自殷周以來形成的天命觀加以改造，以“道”取代“天”至上神之位，道從而成為宇宙的絕對存在。作為存在本體與本源

3、的“道”成為安頓現(xiàn)實(shí)人生的絕對根基。這真正具有哲學(xué)內(nèi)涵的形而上之“道”是《老子》的首創(chuàng)。《老子》為解決春秋時期主宰的“天道”與自然的“天道”之間的矛盾，不僅把“道”確立為絕對存在，而且把“道”作為宇宙的總規(guī)律，即“反者道之動”，并稱之為“道法自然氣其二，《老子》面對“禮樂崩壞”的社會現(xiàn)實(shí)，反思禮樂背后所系之德，認(rèn)為“禮樂，是虛偽的文飾?！独献印菲鹾掀湟浴暗馈比〈疤臁倍蔀榇嬖诒驹恼軐W(xué)體系建構(gòu)，將自殷周而來的“德”之內(nèi)涵“得到天命”改

4、造成“得道”。在《老子》思想中，人的“德”不是儒家倡導(dǎo)的仁義道德，而是“得道”，人若得道便獲得了存在的必然性?！独献印芬嗉橙v史經(jīng)驗和時代觀念而推祟不爭、含垢、節(jié)儉等德行.其三，《老子》承續(xù)《易經(jīng)》之陰陽辯證思維而創(chuàng)有無相生之本體辯證思維。其四，《老子》承續(xù)《詩》、《易》之意象表達(dá)而將此思維表達(dá)作為中國哲學(xué)思考、描述形而上問題的獨(dú)特方式。其五，《老子》將整體辯證思維貫穿到人生修養(yǎng)中，創(chuàng)立“致虛極，守靜篤”的修道理論，從而達(dá)致人法道的境界

5、。這是《老子》所理解的天人合一。在梳理以《詩》、《書》、《易》為代表的夏商周傳統(tǒng)文化與《左傳》、《國語》所反映的春秋時代思潮同《老子》哲學(xué)體系內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為:沒有夏商周三代文化的滋養(yǎng)，沒有春秋戰(zhàn)國禮樂崩壞，就不會有《老子》的思想。關(guān)鍵詞:《老子》、溯源、道、德、辯證思維、意象思維、修道北京師范大學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明:所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本

6、論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名:瀏履翻于日熟叫年了月7日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明學(xué)位論文作者完全了解北京師范大學(xué)有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即:研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬北京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱學(xué)?？?/p>