老子“文”化思想探析.pdf

1、“道”是老子哲學(xué)核心概念;辯證法是老子解釋自然、社會(huì)、人生以及思維方式的根本方法。一般認(rèn)為，老子的“道”具有“大全”的性質(zhì)，是無(wú)所不包的;而辯證法則貫穿老子哲學(xué)的始終，其最高層次的辯證統(tǒng)一體是“有”和“無(wú)”的對(duì)立。但在學(xué)界尚沒(méi)有人把老子的“道”與老子的辯證法直接關(guān)聯(lián)起來(lái)，提出這樣問(wèn)題:老子的“道”有沒(méi)有對(duì)立面？“道”有沒(méi)有作為統(tǒng)一體的一方進(jìn)行辯證運(yùn)動(dòng)呢？
　　 為了論證老子“道”的對(duì)立面的存在，筆者從預(yù)設(shè)的“道”和現(xiàn)實(shí)的“道”兩

2、方面入手來(lái)探討問(wèn)題。老子預(yù)設(shè)的“道”是無(wú)所不包的，是沒(méi)有對(duì)立面的;而現(xiàn)實(shí)的“道”是有所不包的，是有對(duì)立面的。在《老子》中的“不道”、“非道”概念明顯是“道”的邏輯對(duì)立面，在涉及“學(xué)”、“人之道”、“眾人”等概念時(shí)，老子總是喜歡把它們與“道”進(jìn)行對(duì)舉論述，說(shuō)明在老子的思維里這些概念也是“道”的對(duì)立面。
　　 那么，能不能找到一個(gè)合適的詞來(lái)概括老子的這些零散的對(duì)立面呢？筆者認(rèn)為，是可以的，這個(gè)詞就是“文”。因?yàn)?，在《老子》中，老子?/p>

3、了對(duì)“文”的直接否定外，對(duì)“文”的施事主體，對(duì)“文”的相關(guān)概念“學(xué)”、“禮”也持否定態(tài)度，另外，還對(duì)“文”的對(duì)立概念“素”、“質(zhì)”等進(jìn)行肯定贊美。
　　 筆者認(rèn)為，在哲學(xué)上，“道”與“文”構(gòu)成了一對(duì)辯證范疇，“道”與“文”的辯證運(yùn)動(dòng)是老子哲學(xué)的最基本的運(yùn)動(dòng)，其總綱領(lǐng)就是反“文”歸“道”，所謂的反“文”歸道，也就是“道”不斷地否定自己對(duì)立面的過(guò)程?！暗馈睂?duì)自己對(duì)立面的否定，實(shí)質(zhì)上也就是一種自我否定，因?yàn)椤皩⒂?，必返于無(wú)”。由此

4、，筆者得出推論，“道”并不是老子哲學(xué)中的最高境界并不是“道”，而是“道”自我否定后的升華，即一種“道隱無(wú)名”的狀態(tài)?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，在邏輯上層層遞進(jìn)，所謂的“自然”就是指這種自我否定后的“道隱無(wú)名”。
　　 從“文”“道”辯證關(guān)系，筆者還推論了老子的“文”化觀(guān)點(diǎn)?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。”這是老子獨(dú)特的思維方式。當(dāng)所有的人都看到文化正能量的“美”和“善”時(shí)，“文”化負(fù)價(jià)值的“惡”

5、和“不善”也就滋生了。老子時(shí)代的“文”化有怎樣的負(fù)價(jià)值？老子認(rèn)為，物質(zhì)“文”化有很大的誘惑性;禮儀“文”化有極大的欺騙性;統(tǒng)治“文”化有本質(zhì)上的剝削性。
　　 正是從這種負(fù)價(jià)值觀(guān)出發(fā)，老子對(duì)現(xiàn)實(shí)“文”化進(jìn)行全方位否定。具體說(shuō)來(lái)如下:政治上，反對(duì)當(dāng)時(shí)既有的政治結(jié)構(gòu)與秩序，倡導(dǎo)“無(wú)為而治”。經(jīng)濟(jì)上，反對(duì)土地兼并，推崇一種“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的經(jīng)濟(jì)生活狀況;思想上，反對(duì)一切有目的、有蓄意的教化措施，主張行“不言