尚文與非文：諸子時代的文學(xué)批評與建構(gòu)_22970.pdf

1、如果從文化而非政治的角度來看，公元前11世紀之前，在黃河流域存在著三個文化圈：黃河上游高地夏文化圈、黃河下游洼地先商文化圈和黃河上游西部先周文化圈。夏、商、周三代政權(quán)變化，實質(zhì)上是三個文化圈分別伴隨政治權(quán)勢成為主導(dǎo)形態(tài)吸收融會其它文化的過程。這一過程中，西周扮演了極為重要的角色，它整合此前文明，對天命鬼神文化進行改造，確立起“文德”政治意識，再通過“制禮作樂”的方法，建立起一套以“文”為表現(xiàn)形式的社會規(guī)范，并把它自上而下貫徹到社會生活的

2、各個方面，從而形成一個強大統(tǒng)一的社會政治文化體系，這套文化體系為西周社會生活帶來了二百多年穩(wěn)定繁榮的局面。
　　由于生產(chǎn)力發(fā)展，周天子逐漸喪失中央政權(quán)地位，其“文德”政治體系開始崩潰，以此為核心價值的社會文化生活也開始瓦解，尚文之風(fēng)日衰，尚武之氣漸濃。面對這個禮崩樂壞的時代，中國新興起的思想家們展開了對于社會政治生活形態(tài)的探索思考。以孔子為代表的儒家想要在文化的斷壁殘垣上重建西周社會文化秩序。為此，他提出“仁”的思想，從人的外在語

3、言到人的內(nèi)在情感，對周朝的禮樂文明制度全盤繼承，提出一整套有關(guān)人生目標和人生理想的規(guī)范，形成了系統(tǒng)而全面的儒家人格修養(yǎng)和精神建設(shè)體系。由此“尚文”主體出發(fā)，以孔子為代表的儒家構(gòu)建起一系列諸如“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”等文學(xué)批評觀念，極大地影響了后來中國文學(xué)批評觀念和文學(xué)思想的發(fā)展。
　　儒家“尚文”，尚的是禮樂文明之“文”，道家“尚道”，尚的是無為而無不為的“自然之道”，道亦是“文”，不過不是人類社會的文明，而是自然之“文”。可見

4、，以老莊為代表的道家在更高層次的把人推進到自然本體之中，超越了僅僅把人局限于社會之中的儒家，因而就中國文化總體來看，道家構(gòu)成了儒家“尚文”思想的補充。道家把“道”看成世界本體，認為人不是融合于群體，而是回歸自然，通過心齋坐忘，離形去智，拋棄個人的智欲等心理活動去體道悟道，成為一個得道的“道德”主體。這一主體以“體道”和“游心”為基本特點，而這種特點又與具有精神自由特征的文學(xué)藝術(shù)相通，于是“游”既是人的精神象征，也是道家文學(xué)批評觀念的核心

5、?？偟目磥?，它在三個方面影響了中國文學(xué)批評的傾向性：第一，以“游”的空間和條件來看，其“自然貴真”的思想影響了中國文學(xué)的審美追求；第二，以“游”的境界和狀態(tài)來看，其“出神入化”的境界效果影響了中國文學(xué)的價值追求；第三，以“游”的表現(xiàn)和傳達來說，其“言不盡意”的思想影響了中國文學(xué)的藝術(shù)追求。
　　墨家和法家也是針對儒家“尚文”思想提出自己的學(xué)說的。與道家相比，墨法均正面給予儒家以猛烈地批判，從不同層面修正了儒家“尚文”思想的局限性。

6、所不同的是，墨家持“非文”思想，以兼愛為本，提出節(jié)葬、節(jié)用、尚賢、尚同等社會政治理想，以“義道”挑戰(zhàn)“人道”，成為儒家“尚文”思想的直接反動。而韓非子認為人的情感變化無端，當(dāng)絕情感，準諸法，以“釋情任法”來否定儒家血緣倫理，于“尚文”之外，另外開辟出一個“尚法”的天地，兩者很好的修正了儒家“尚文”的偏執(zhí)。墨家以“利”為原則，提出“非樂”思想，與此相關(guān)，墨子所闡發(fā)的有關(guān)言、辭的看法和明辯問題等對后世文學(xué)批評產(chǎn)生了一定影響。韓非尚法，認為除

7、了君王言令和國家法令制度以外，沒有更有價值的言語，整個社會的言行都要服從于“功用”的目的，他因而排除文藝價值的獨立性，而把它看成“法治”的附庸。墨法文學(xué)批評思想雖不及儒道對世界影響大，但也為中國文學(xué)批評發(fā)展出新的維度。
　　先秦諸子社會政治思想不同，導(dǎo)致他們文學(xué)批評觀的差異，這種差異也很好地體現(xiàn)在他們的文章實踐中。儒家以一種寬厚溫良、恭順謙讓的心態(tài)對待人事，以一種溫文爾雅、忠恕調(diào)和的原則處理事務(wù)，因而《倫語》表現(xiàn)出“雍容和順”的親