阿爾都塞激進(jìn)政治話語研究.pdf

1、本文嘗試重新解讀阿爾都塞的思想，旨在重新梳理阿爾都塞的思想脈絡(luò)及其現(xiàn)實(shí)政治的考量，同時(shí)指明阿爾都塞的思想對(duì)當(dāng)代激進(jìn)政治話語的影響。眾所周知，阿爾都塞的思想產(chǎn)生于馬克思主義處于危機(jī)中的歷史時(shí)代，作為一名馬克思主義者，阿爾都塞一方面通過理論的解讀，使得馬克思主義理論擺脫人道主義意識(shí)形態(tài)的影響，重新恢復(fù)馬克思主義理論的激進(jìn)特征;另一方面，這種解讀融入了當(dāng)代的理論視野和現(xiàn)實(shí)反思，使得馬克思主義理論能夠擺脫教條主義的窠臼，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與當(dāng)代

2、社會(huì)科學(xué)的對(duì)話。正是在這種對(duì)話中，阿爾都塞對(duì)馬克思主義理論的解讀在一定的意義上置換掉了傳統(tǒng)的馬克思主義理論話語，而這正是與當(dāng)代激進(jìn)政治的規(guī)劃休戚相關(guān)。而本文的核心內(nèi)容就是表明阿爾都塞對(duì)馬克思主義理論的重新規(guī)劃是如何豐富和發(fā)展了馬克思主義理論的譜系及其對(duì)當(dāng)代激進(jìn)政治話語的開啟。
　　本文主要是依托阿爾都塞的三大理論資源即意識(shí)形態(tài)理論、辯證法話語的激進(jìn)化和偶然唯物論而展開，在與當(dāng)代激進(jìn)政治話語的對(duì)比中呈現(xiàn)阿爾都塞思想的重要性。

3、　　在經(jīng)典馬克思主義理論的視域中，意識(shí)形態(tài)本身是沒有獨(dú)立存在的，其必然依附于經(jīng)濟(jì)-階級(jí)解釋模式。這就意味著意識(shí)形態(tài)在馬克思主義理論中處于邊緣狀態(tài)，這當(dāng)然是與其面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)。1968年五月風(fēng)暴的落幕，帶給阿爾都塞和當(dāng)代激進(jìn)政治兩個(gè)重要的理論啟示:第一，人道主義邏輯已然行不通;第二，必須在已有的經(jīng)濟(jì)-階級(jí)解釋模式的基礎(chǔ)上尋求的新的解釋路徑。正是在這種理論和現(xiàn)實(shí)背景中，阿爾都塞的《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》應(yīng)運(yùn)而生，為馬克思主義理論提

4、供了一種分析當(dāng)代資本主義社會(huì)的新視角和新話語，筆者將此稱為新政治邏輯的開啟。福柯與阿爾都塞幾乎同時(shí)發(fā)表了其代表著《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，二者為當(dāng)代激進(jìn)政治理論理解當(dāng)代資本主義的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制提供了重要的理論支持。當(dāng)代激進(jìn)政治對(duì)經(jīng)濟(jì)同一性的拒斥及其對(duì)政治分析的重視，在一定的程度上都是受此啟發(fā)。而后馬克思主義對(duì)霸權(quán)鏈接實(shí)踐的論述，更是與阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論有著千絲萬縷的關(guān)系。
　　而阿爾都塞對(duì)辯證法話語的激進(jìn)化則緣于人道主義的盛行及其對(duì)馬克

5、思主義理論的誤解，其解決之道在于與黑格爾哲學(xué)決裂，其核心主題便是辯證法。在阿爾都塞看來，人道主義的邏輯就是主體哲學(xué)、歷史哲學(xué)的邏輯，其對(duì)馬克思主義理論的解讀帶有濃厚的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和歷史決定論的色彩，而這無疑是抹殺了馬克思主義理論原有的革命特質(zhì)和激進(jìn)性質(zhì)。正是在此意義上，阿爾都塞將辯證法話語激進(jìn)化，將結(jié)構(gòu)與因素、不平衡與差異、結(jié)構(gòu)因果性與多元決定等引入馬克思主義的辯證法，從而以新的范式重塑辯證法的結(jié)構(gòu)。在這種激進(jìn)化的過程中，阿爾都塞對(duì)

6、結(jié)構(gòu)及其地形說隱喻的重視、對(duì)歷史決定論的拒斥，被蘇賈稱為法國(guó)馬克思主義理論空間化的主要前奏曲。而阿爾都塞的多元決定論及其與意識(shí)形態(tài)批判相結(jié)合的思路，更是直接影響了卡斯特爾斯對(duì)當(dāng)代都市問題的研究。
　　晚期阿爾都塞的偶然唯物論更是在馬克思主義與后結(jié)構(gòu)主義的相互碰撞中產(chǎn)生的。由于與?？?、德里達(dá)、德勒茲以及巴迪歐等人的交往，阿爾都塞晚期思想明顯傾向于后結(jié)構(gòu)主義，但與阿爾都塞早年接觸結(jié)構(gòu)主義一樣，都是在一種方法論的意義上為自己的理論實(shí)踐服

7、務(wù)。晚期阿爾都塞將批判的矛頭不僅指向黑格爾哲學(xué)，更是指向了西方哲學(xué)的觀念論傳統(tǒng)，以期指明觀念論的虛假性。就此而言，阿爾都塞仍然在延續(xù)著早期對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)及其人道主義的批判。晚期阿爾都塞通過論述偶然唯物論，用虛空、偏斜、相遇、事件、形勢(shì)等概念置換起源、必然、本質(zhì)等概念，以期達(dá)到一種更加激進(jìn)化的效果。而后馬克思主義理論關(guān)于虛空、鏈接以及巴迪歐的事件政治學(xué)，都是與阿爾都塞的偶然唯物論有著直接的關(guān)系。
　　本文最后的旨趣在于通過上述探