兩晉南朝瑯邪王氏家族文化與文學(xué)研究_13706.pdf

1、作為江左第一高門(mén)的瑯邪王氏家族，不但在學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)諸領(lǐng)域作出較大貢獻(xiàn)，而且爵位蟬聯(lián)，經(jīng)十?dāng)?shù)代人，三百余年風(fēng)流不衰，在社會(huì)上頗有聲望，是兩晉南朝時(shí)期影響最大、最具代表性的文化世族。因而本文以其作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其家族文化進(jìn)行比較深入的考論，以期了解當(dāng)時(shí)世族文化乃至整個(gè)中古時(shí)期文化的風(fēng)貌。 全文由緒言、正文、附錄三部分組成。緒言主要介紹了本文的選題意義與價(jià)值，學(xué)術(shù)界對(duì)此課題的研究現(xiàn)狀。正文共分七章： 第一章對(duì)瑯邪王氏家

2、族的源流及世系傳承予以考述?，樞巴跏霞易迨老谍嫶螅θ~繁多，但王覽之后代最興旺發(fā)達(dá)，也由此構(gòu)成了瑯邪王氏家族的主體。王氏的家族文化與其政治地位的變遷之間有密切的聯(lián)系，‘要了解王氏的家族文化，應(yīng)首先理清其政治地位變遷狀況。在政治不斷變動(dòng)的魏晉南朝時(shí)期，王氏的政治地位有盛亦有衰，軌跡較為鮮明：魏晉為政治提升階段，至東晉初而達(dá)到頂峰，中后期呈現(xiàn)中衰局面，在晉宋易代之際政治上再次達(dá)到興盛，直至梁陳逐漸衰落。 第二章考察了兩晉南朝時(shí)期瑯邪

3、王氏的經(jīng)學(xué)和史學(xué)狀況?，樞巴跏献晕鳚h以來(lái)即以經(jīng)學(xué)傳家，雖于兩晉玄風(fēng)昌熾亦或南朝文學(xué)極盛之時(shí)，仍未因時(shí)俗荒廢學(xué)業(yè)。王氏子弟對(duì)《春秋》、《周易》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等經(jīng)典都有一定的研究，尤其對(duì)禮學(xué)格外重視，有關(guān)議袍的記載也最多。這一時(shí)期王氏家族出現(xiàn)了諸如王彪之、王逡之、王準(zhǔn)之、王肅等禮學(xué)大家。尤其是南齊之時(shí)的王儉堪稱(chēng)王氏家族習(xí)經(jīng)尚儒的典范，他博通諸經(jīng)，被譽(yù)為“一代儒宗”。他大力提倡儒學(xué)，在南齊儒學(xué)復(fù)興的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。此外，王肅、王褒

4、還將南朝典章禮儀制度轉(zhuǎn)輸于北朝，使得王氏所恃之經(jīng)學(xué)不僅影響于南，兼且受益于北。為維護(hù)家族之門(mén)第，瑯邪王氏始終堅(jiān)持“門(mén)風(fēng)孝友”和“練悉朝儀”的尚儒傳統(tǒng)，這也是王氏始終蟬聯(lián)不斷、簪纓不替的根本所在?，樞巴跏线€重視史學(xué)的發(fā)展，積極的撰寫(xiě)史書(shū)，其所寫(xiě)史籍，既鮮明地體現(xiàn)出門(mén)閥士族的印記，又涉及正史、起居注、譜牒、雜傳、儀注、職官、地理等多種門(mén)類(lèi)，促進(jìn)了這一時(shí)期史學(xué)的繁榮。 第三章探討了玄學(xué)對(duì)兩晉南朝瑯邪王氏家族文化的影響。在魏晉玄學(xué)思潮的

5、波及下，具有“與時(shí)推遷”家風(fēng)的王氏家族順應(yīng)時(shí)代的潮流，對(duì)這一新學(xué)風(fēng)積極地加以吸納，使家族文化更加豐富多彩。西晉時(shí)期的王戎是王氏家族玄化的先導(dǎo)，而同一時(shí)期的王衍更以玄學(xué)克振家聲，二人適時(shí)地轉(zhuǎn)變了家族尚儒的門(mén)風(fēng)，由儒入玄，極大地提高了王氏家族的聲譽(yù)和地位。更重要的是，他們玄、儒合一的觀點(diǎn)，對(duì)家族思想文化的影響甚大，此后王氏子弟多遵循儒、玄雙修的家學(xué)精神。東晉乃玄學(xué)發(fā)展的鼎盛期，王氏家族的玄學(xué)風(fēng)尚也在這一時(shí)期得以最大體現(xiàn)。在玄學(xué)的熏染下，瑯邪

6、王氏在儀容氣質(zhì)及談吐方面，在性格、行為及生活方式上無(wú)不體現(xiàn)出名士化傾向。此外，王氏開(kāi)放的思想觀念、“清靜”、“寬和”、“謙退”等為政方略以及在學(xué)術(shù)風(fēng)貌等方面也無(wú)不受玄學(xué)思想的影響。南朝時(shí)期，盡管玄學(xué)已日漸衰弱，但在王氏子弟身上依然體現(xiàn)出鮮明的玄學(xué)特征。第四章闡述了瑯邪王氏對(duì)兩晉南朝藝術(shù)的繁榮與發(fā)展所作出的突出貢獻(xiàn)。作為兩晉南朝最大的文藝世家，瑯邪王氏家族培養(yǎng)了眾多全能型的藝術(shù)家，他們?cè)跁?shū)法、繪畫(huà)及音樂(lè)等方面都具有很高的造詣，尤其是在書(shū)法

7、方面，書(shū)家之多，成就之高，可謂書(shū)法史上的奇跡。本文對(duì)王氏在兩晉南朝的書(shū)法創(chuàng)作及書(shū)學(xué)理論和著述、繪畫(huà)創(chuàng)作及繪畫(huà)理論、音樂(lè)素養(yǎng)以及在音樂(lè)創(chuàng)作、雅樂(lè)建設(shè)方面的成就作了較為詳細(xì)的梳理。 第五章考述了瑯邪王氏家族的宗教文化。宗教與門(mén)第相結(jié)合是這一時(shí)期文化的主要特征。王氏家族在文化上具有很大的包容性，因而在宗教信仰上也呈現(xiàn)出佛、道兼宗的鮮明特點(diǎn)。佛教是外來(lái)宗教，作為江東第一流門(mén)閥世族的瑯邪王氏不但較早的接觸僧侶，積極參與佛教實(shí)踐活動(dòng)，且在佛

8、學(xué)義理方面有著較為深刻地認(rèn)識(shí)和理解。他們世代崇佛，甚至間有出家者，在推進(jìn)佛教中國(guó)化的過(guò)程中發(fā)揮了明顯的作用?，樞巴跏线€是天師道世家，至少在西漢王吉時(shí)即與道教信仰存在聯(lián)系。兩晉南朝時(shí)期王氏天師道信仰主要表現(xiàn)在：極為注重服食養(yǎng)生，信奉得道成仙之說(shuō)，崇信符祝、奏章上首等道術(shù)，專(zhuān)修靜室虔誠(chéng)奉教等。深厚的道教信仰對(duì)王氏家族的婚姻及文化也產(chǎn)生很大影響，諸如他們往往與天師道世家相互聯(lián)姻，以保持其信仰世代相傳。他們?cè)跁?shū)法、醫(yī)藥學(xué)等方面的成就與此信仰密不

9、可分。 第六章剖析了兩晉南朝時(shí)期瑯邪王氏的文學(xué)創(chuàng)作成就。由于家族的重視和培養(yǎng)，形成王氏“文才相繼”、“人人有集”的局面，成為兩音南朝文學(xué)史上產(chǎn)生作家最多的家族之一。此章按時(shí)間順序?qū)@一時(shí)期王氏的文學(xué)創(chuàng)作加以論述。東晉時(shí)期瑯邪王氏的文集數(shù)量不但在橫向比較上居眾世族首位，而且在縱向的王氏家族文學(xué)比較中也是數(shù)量最多的一個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期瑯邪王氏歷經(jīng)三代，由于所處階段、政治環(huán)境、社會(huì)思潮的變化，他們的文學(xué)在不同階段亦呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)：東晉

10、初期主要是凸顯社會(huì)政治意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作：東晉中期主要表現(xiàn)出崇尚自然與玄虛的文學(xué)風(fēng)尚；東晉后期體現(xiàn)出文學(xué)多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。劉宋時(shí)期主要以王微、王僧達(dá)為代表，分析了王微“怨思抑揚(yáng)”的文學(xué)主張及創(chuàng)作以及王僧達(dá)“博綜諸體”的文學(xué)特點(diǎn)。南齊時(shí)期以王儉、王融為代表，著重論述了王儉在齊初文壇的領(lǐng)袖地位和王融的永明詩(shī)體。梁代以王筠、王規(guī)、王訓(xùn)等后起之秀為代表，他們緊隨潮流，與主流文體發(fā)展的步調(diào)保持一致，其作品具有鮮明的時(shí)代特征，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)流行之體制與風(fēng)格。

11、最后分析了王褒在融通南北文學(xué)過(guò)程中“牢籠于一代”的突出貢獻(xiàn)?，樞巴跏蠎{借著高貴的門(mén)第和自身的文才，成為了各個(gè)時(shí)期的文學(xué)主流人物。如王羲之乃東晉中期文壇執(zhí)牛耳者：王儉為宋末齊初的文壇領(lǐng)袖；王融為齊竟陵王西邸集團(tuán)的代表作家：梁代的王筠和王訓(xùn)各為一時(shí)文學(xué)之士中的才秀；王褒堪稱(chēng)是融合南北文風(fēng)的大家之一。他們?cè)趦蓵x南朝的文壇上產(chǎn)生了很大的影響。結(jié)語(yǔ)部分對(duì)瑯邪王氏家族以儒家學(xué)說(shuō)為基調(diào)的家風(fēng)，玄、釋、道兼融的家學(xué)特征予以概括總結(jié)，并對(duì)以上諸思想對(duì)王氏