汪中思想研究.pdf

1、汪中是清代揚(yáng)州學(xué)派的著名代表人物之一，在他為生計(jì)而四處奔走的一生中，他以堅(jiān)強(qiáng)的毅力堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究，在聲音、訓(xùn)詁、經(jīng)學(xué)、史地、諸子、文學(xué)等方面都有很高的成就，當(dāng)時(shí)就獲得了“通儒”的評(píng)價(jià)。作為揚(yáng)州學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者之一，汪中的思想正處于乾嘉學(xué)術(shù)“由專精匯為通學(xué)”的關(guān)鍵點(diǎn)上，對(duì)揚(yáng)州學(xué)派的形成做出了巨大的貢獻(xiàn)。而他針對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)的弊病所做出的調(diào)適與會(huì)通的努力，為乾嘉學(xué)術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了有益的思考。 在惠棟打出漢學(xué)旗幟以后，漢學(xué)便逐漸為學(xué)者們所認(rèn)

2、可和接受，并匯聚成席卷天下的乾嘉學(xué)風(fēng)。盡管惠棟提出了由考據(jù)、訓(xùn)詁以求“經(jīng)之義”的治學(xué)宗旨，但在實(shí)際治學(xué)過(guò)程中，卻表現(xiàn)出泥古、佞漢的傾向。隨著乾嘉學(xué)風(fēng)的展開(kāi)，這一弊病也成長(zhǎng)為乾嘉學(xué)術(shù)的痼疾。早年受到宋學(xué)思想影響的戴震，在接受了惠棟治學(xué)思想的影響之后，提出了由考據(jù)以求義理的治學(xué)宗旨，試圖匡正乾嘉學(xué)術(shù)的弊病。盡管有少數(shù)學(xué)者認(rèn)可并支持他的義理思想，但是，在其他學(xué)者看來(lái)，他的這一嘗試實(shí)際上混淆了漢、宋門(mén)戶，因而受到漢、宋學(xué)者們的普遍抵制。

3、 汪中在戴震初步矯正的基礎(chǔ)上，繼續(xù)對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)的弊病進(jìn)行矯正的努力。由于早年貧困生活的經(jīng)歷，汪中深知底層人民生活的艱辛，因而其治學(xué)很容易接受顧炎武、杭世駿經(jīng)世思想的影響，確立“推六經(jīng)之旨，以合于世用”的學(xué)術(shù)宗旨。這樣，他就在經(jīng)術(shù)與經(jīng)世之間實(shí)現(xiàn)了會(huì)通，為乾嘉漢學(xué)確立了治學(xué)的最終目的。在經(jīng)術(shù)研究方面，他在戴震由考據(jù)以求義理的思想影響下，又有鑒于戴震義理思想所受到的批評(píng)，提出了由考據(jù)、訓(xùn)詁以“精研大義”的治學(xué)思想。其所謂“精研大義”，不再是從考

4、據(jù)出發(fā)對(duì)理學(xué)概念的訓(xùn)詁研究，而是直接以“用世”為目的的理論探求，即以考據(jù)、訓(xùn)詁為工具，向經(jīng)典尋求先王的治國(guó)之道。為了獲得對(duì)先王治國(guó)之道的正確認(rèn)識(shí)，他又積極辨明學(xué)術(shù)源流。在儒學(xué)內(nèi)部，他首先突破了宋明理學(xué)所建立的“孔孟”授受統(tǒng)系，發(fā)現(xiàn)了新的“孔荀”授受統(tǒng)系，為乾嘉學(xué)術(shù)找到了與孔子的連接點(diǎn)。而當(dāng)他的研究視野擴(kuò)展到諸子學(xué)時(shí)，便發(fā)現(xiàn)了由“史”而“諸子”的先秦學(xué)術(shù)發(fā)展史，認(rèn)為儒學(xué)和其他諸子一樣，都來(lái)源于“古之史官”。“古之史官”的最根本理論依據(jù)在“

5、禮”，因而后代的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)也以“禮”為最根本的源頭。“古之史官”又依據(jù)“禮”“以成國(guó)典”，因而“禮”又是經(jīng)世思想的根本依據(jù)。事實(shí)上，汪中表現(xiàn)在一些文章中的“用世”思想，正是從“禮”的思想出發(fā)的。此后的揚(yáng)州學(xué)者即在汪中的基礎(chǔ)上以“禮”來(lái)解說(shuō)經(jīng)典，并且打出了“以禮代理”的旗幟，希望以“禮”為經(jīng)世的工具來(lái)實(shí)現(xiàn)漢學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 由此我們可以看到，乾嘉學(xué)術(shù)從產(chǎn)生開(kāi)始，就處于不斷的發(fā)展演變過(guò)程之中?；輻澥壮珴h儒經(jīng)說(shuō)，便得到了眾多學(xué)者的跟隨，從

6、而形成了吳派經(jīng)學(xué)。而戴震針對(duì)惠棟以來(lái)學(xué)者泥古、佞漢的弊病，嘗試將考據(jù)與義理進(jìn)行會(huì)通，從而開(kāi)創(chuàng)了皖派經(jīng)學(xué)。而汪中在戴震學(xué)說(shuō)的影響下，繼續(xù)對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)中存在的弊病進(jìn)行矯正，以“用世”思想為核心，實(shí)現(xiàn)了考據(jù)與“精研大義”的會(huì)通，并影響到揚(yáng)州學(xué)派中、后期的學(xué)者，實(shí)際上成為開(kāi)創(chuàng)揚(yáng)州學(xué)派的核心人物，使乾嘉學(xué)術(shù)由專、精向通學(xué)轉(zhuǎn)變。 通過(guò)汪中思想這一節(jié)點(diǎn)，展現(xiàn)在我們面前的，并不是一幅死氣沉沉的畫(huà)面。我們看到，乾嘉學(xué)術(shù)作為相對(duì)于理學(xué)而言的新事物，其