來(lái)知德易學(xué)思想探微.pdf

1、來(lái)知德是明代著名易學(xué)家、理學(xué)家，《周易集注》為其易學(xué)代表作。來(lái)知德繼承并發(fā)展程朱官方易學(xué)，創(chuàng)立了有明一代以象解《易》的“來(lái)氏易學(xué)”。他糾正明代易學(xué)偏重義理、疏忽象數(shù)之失，融象數(shù)義理于一體，認(rèn)為舍象不可言《易》，以象方能明經(jīng)。明易象及象之理是來(lái)氏易學(xué)基本核心。圍繞此點(diǎn)，本文從四個(gè)方面探析來(lái)氏易學(xué)思想。 第一，分析來(lái)氏易學(xué)易象觀。在如何取象解《易》上，來(lái)知德提出錯(cuò)綜取象的注《易》體例，揭示象辭皆有陰陽(yáng)對(duì)待流行且平衡之理，說(shuō)明象辭

2、間有一定聯(lián)系，象可明辭，取象可疏解部分疑難卦爻辭。在象為什么能解《易》的問(wèn)題上，來(lái)知德探討了易象的實(shí)質(zhì)。易象溝通宇宙與人，是圣人之心與天地之道相通的特殊符號(hào)體系。象中寓理，所以象能明經(jīng)。從象說(shuō)，象有微顯，理為其微，寓于象中，這就深化了程朱“體用一源，顯微無(wú)間”易學(xué)基本思想。據(jù)此，來(lái)知德提出“假象以寓理”的易學(xué)原則，認(rèn)為理體象用，二者一體兩面。理無(wú)所不至，象亦無(wú)所不及，為擴(kuò)大取象范圍提供了哲學(xué)依據(jù)。來(lái)知德著意于提升象中理的形而上學(xué)哲學(xué)思想

3、，既上推宇宙演化之理，又下濟(jì)人生性命之理。 第二，論述來(lái)氏易學(xué)宇宙觀。其宇宙觀的核心是理本論，并涉及太極、道、陰陽(yáng)等范疇及范疇之間的理氣、道器關(guān)系等。理是抽象的本體。太極是至極之理，是氣化生成的終極根據(jù)。結(jié)合氣來(lái)說(shuō)理，它是陰陽(yáng)之道，也是易道，它和氣的關(guān)系是理氣不相離，道器亦不相離。來(lái)氏宇宙論的宗旨是論證天人在終極上同源一氣和同根一理，共有至真的根據(jù)和至善的法則。 第三，分析來(lái)氏易學(xué)道德修養(yǎng)論。此部分由人性論，良知說(shuō)，易簡(jiǎn)

4、說(shuō)，功夫論和理想人格論五個(gè)方面組成。人性論說(shuō)性分天命性善與氣質(zhì)性惡。良知說(shuō)講去除形氣私欲，化氣質(zhì)性惡為天命性善，復(fù)成良知明覺(jué)，這是現(xiàn)實(shí)性善的理論保證。易簡(jiǎn)說(shuō)指易學(xué)道德修養(yǎng)的本體說(shuō)和功夫說(shuō)相統(tǒng)一，其中，本體說(shuō)論述良知、良能作為易簡(jiǎn)是易學(xué)道德本體，易學(xué)道德功夫論論證，由功夫入本體，去欲存理是道德修養(yǎng)初入手的易簡(jiǎn)功夫。此功夫突出內(nèi)在道德理性自覺(jué)和外在人倫法則約束這兩個(gè)方面的結(jié)合，通過(guò)去欲存理，可獲真知真行。據(jù)此解《易》，來(lái)知德提出“三易說(shuō)”，