價(jià)值的回歸與交往理性的建構(gòu)——借鑒哈貝馬斯理論反思當(dāng)下文化現(xiàn)象_7162.pdf

1、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，使得理性出現(xiàn)分裂，當(dāng)實(shí)證主義籠罩了科學(xué)領(lǐng)域，理性主義也就被收窄為單純的目的理性行為。目的理性行為追求的是形式合理性而非實(shí)質(zhì)合理性就導(dǎo)致了價(jià)值從存在中分離了出來(lái)。審美體驗(yàn)便被偷換為了技術(shù)進(jìn)步與目的追求。商品化的潮流也影響到了文化領(lǐng)域，文化產(chǎn)品的使用價(jià)值被虛假放大，追求物質(zhì)利益的目的行為成為了文化產(chǎn)品庸俗化、扁平化的最大幕后推手。
　　伴隨著世界觀的“祛魅”，宗教彼岸世界被完全打碎，失去了其維系社會(huì)一體化的力量，尼采

2、希望通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)來(lái)填補(bǔ)這一空缺。但是，尼采無(wú)法使審美判斷所保留的尺度合法化，審美更多地被設(shè)定為理性的他者。韋伯主張的是價(jià)值中立的方法論，賦予了每一個(gè)人自由選擇價(jià)值立場(chǎng)的權(quán)力。認(rèn)為藝術(shù)必須要沖破藩籬，不做先驗(yàn)的價(jià)值的容器，要追求自身的審美體驗(yàn)和價(jià)值體現(xiàn)。
　　隨著互聯(lián)網(wǎng)的商用，信息技術(shù)的發(fā)展。虛擬的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使得所有參與者實(shí)現(xiàn)了全時(shí)段、全地域的“在場(chǎng)”，為行為主體的交往行為架設(shè)了便捷的橋梁。但是，超文本營(yíng)造身臨其境的感覺(jué)以滿足受眾日常

3、生活中的無(wú)法實(shí)現(xiàn)的幻想，給人們制造了“在場(chǎng)”的假象，使得主體迷失在信息當(dāng)中。
　　大眾文化的興起就是對(duì)文化精英話語(yǔ)權(quán)的解構(gòu)，以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的超文本的發(fā)展顛覆了之前的話語(yǔ)權(quán)力結(jié)構(gòu)。但是，部分話語(yǔ)權(quán)力的取得靠的是營(yíng)銷(xiāo)策略和炒作手段，而且網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的運(yùn)營(yíng)者也就運(yùn)用技術(shù)和符碼實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的思維方式、情感狀態(tài)、甚至語(yǔ)言的控制。
　　哈貝馬斯提出了其道德主義概念以解決價(jià)值與存在相分離的難題，具體解決策略也就是道德商談原則。他的道德理論帶有明

4、顯的烏托邦色彩，但是，筆者認(rèn)為最具有借鑒價(jià)值的兩個(gè)概念就是“規(guī)范意識(shí)”和“商談意識(shí)”。
　　哈貝馬斯應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的危機(jī)，提出的解決方案主要是由以主體為中心的理性范式走向交往理性，其前提是建構(gòu)主體間性。但是，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上，想要徹底改造自然，但是自然從來(lái)也沒(méi)有屈從于人類(lèi)任性地解釋和肆意地改造，而且人類(lèi)的主體地位在工具理性的壓制下也已經(jīng)被消解。哈貝馬斯認(rèn)為重建主體間性過(guò)程中文學(xué)藝術(shù)在其中發(fā)揮了極其重要的作用。通過(guò)創(chuàng)作與閱讀建構(gòu)起