廖平學(xué)術(shù)大同論研究.pdf

1、清朝晚期，中國(guó)面臨著“三千年未有之大變局”，政治上面臨著重大危機(jī)，但更深層次的是中國(guó)文化的危機(jī)和價(jià)值體系的崩潰，其典型表現(xiàn)是經(jīng)學(xué)作為中國(guó)價(jià)值理想的學(xué)術(shù)載體不斷受到子學(xué)和西學(xué)的挑戰(zhàn)，像譚嗣同倡墨學(xué)，嚴(yán)復(fù)譯西書;也有被史學(xué)吞沒(méi)的危險(xiǎn)，典型是章太炎引領(lǐng)的夷經(jīng)于史潮流。這種危機(jī)就是中國(guó)政治和文化危機(jī)在學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)，廖平以為正是學(xué)術(shù)上的問(wèn)題才導(dǎo)致了中國(guó)政治和文化的危機(jī)。因此異學(xué)的挑戰(zhàn)不是經(jīng)學(xué)衰落的根本原因，所以有改革經(jīng)學(xué)的必要，拋棄過(guò)去今古文經(jīng)學(xué)

2、和宋學(xué)的經(jīng)學(xué)范式。這不僅關(guān)系到中國(guó)學(xué)術(shù)的復(fù)興，廖平更希望借由學(xué)術(shù)的重振達(dá)到中國(guó)政治和文化價(jià)值的復(fù)興。
　　廖平在學(xué)術(shù)上的努力他自己曾以“學(xué)術(shù)大同”來(lái)描述，所謂“學(xué)術(shù)大同”，就是以經(jīng)學(xué)大同為核心，以子學(xué)(含西學(xué)、佛學(xué))理論為輔助支撐，與史學(xué)相對(duì)，以現(xiàn)實(shí)的政治生活秩序?yàn)楦母飳?duì)象，以人類的政教大同為終極理想的整全學(xué)術(shù)體系。這一學(xué)術(shù)體系闡明了經(jīng)學(xué)與子學(xué)、西學(xué)、史學(xué)的關(guān)系，再次貞定了經(jīng)學(xué)在中國(guó)文化體系中的中心地位，而且主張其在世界文化體系也

3、處于中心地位，其目的在于:面臨經(jīng)學(xué)常道性格的危機(jī)，重新發(fā)揚(yáng)經(jīng)學(xué)的精神價(jià)值，指明中國(guó)的發(fā)展道路，挽救中國(guó)的秩序危機(jī)和精神危機(jī)，讓中國(guó)文化的大同精神和理想能夠在全球被傳播和接受。
　　具體來(lái)說(shuō)，廖平分別在今古文經(jīng)學(xué)問(wèn)題、宋學(xué)問(wèn)題、經(jīng)學(xué)與子學(xué)關(guān)系、經(jīng)學(xué)與史學(xué)關(guān)系、經(jīng)學(xué)與西學(xué)關(guān)系等方面闡述了自己的看法，構(gòu)建了自己獨(dú)特的理論體系，形成了自己“學(xué)術(shù)大同說(shuō)”的基本框架，這個(gè)基本框架服務(wù)于他最后成形的天人大小的經(jīng)學(xué)理論，服務(wù)于他期望最終實(shí)現(xiàn)世界的

4、政教大同的理想。
　　在今古文問(wèn)題上，他判定今古文的差別根本在制度的差異性，典型代表是今文學(xué)綱領(lǐng)《王制》與古文學(xué)經(jīng)典《周禮》之間的差異。一開始，廖平認(rèn)為《王制》是孔子立法改制的綱領(lǐng)，而《周禮》則是周代制度的歷史實(shí)錄。后來(lái)，他的觀點(diǎn)屢經(jīng)變化，最后的定論則是以為《王制》、《周禮》都是孔子改制立法的著作，都是孔子對(duì)理想世界的規(guī)劃。在這里，廖平不再在今古學(xué)問(wèn)題上糾纏，他視經(jīng)典都為孔子新經(jīng)，視經(jīng)典中的制度差異為中國(guó)與全球治理疆域不同的差異。

5、
　　在宋學(xué)問(wèn)題上，他指出了宋學(xué)空疏無(wú)用，不能救國(guó)于危亡的不足，并總結(jié)這是由于宋學(xué)天人顛倒、知行顛倒而導(dǎo)致的結(jié)果。
　　在經(jīng)子關(guān)系上，他提出了子學(xué)為經(jīng)學(xué)流派、子書多經(jīng)學(xué)傳記、子學(xué)為經(jīng)學(xué)師說(shuō)、諸子出于孔門四科等觀點(diǎn)。在經(jīng)史關(guān)系上，一方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)史不同，經(jīng)為百代之書，史記一代之事;另一方面經(jīng)制必將成為現(xiàn)實(shí)，成為一代代中國(guó)人乃至全人類的歷史文化記憶。經(jīng)學(xué)與史學(xué)相反相成，兩者在歷史進(jìn)程中相互轉(zhuǎn)化、相互影響。
　　在經(jīng)學(xué)與西學(xué)關(guān)系

6、上，他將西學(xué)統(tǒng)屬于子學(xué)，并認(rèn)為西學(xué)的某些研究成果可以補(bǔ)充經(jīng)說(shuō)，詮釋經(jīng)說(shuō)，同時(shí)他也以經(jīng)學(xué)指出了西學(xué)的某些不足。他用中國(guó)的理論語(yǔ)言將西方文明視作“質(zhì)”的文明，中國(guó)文化則是“文”的文化，兩者可以相互補(bǔ)充，完成經(jīng)學(xué)關(guān)于文明“文質(zhì)彬彬”的理想。他還對(duì)哲學(xué)一詞做了自己的闡釋。
　　總之，廖平的“學(xué)術(shù)大同說(shuō)”在處理中西學(xué)術(shù)關(guān)系、貞定中國(guó)文化主體地位、發(fā)揚(yáng)子學(xué)研究、創(chuàng)新學(xué)制改革等方面給我們很多啟示，這一學(xué)說(shuō)體系堅(jiān)持了經(jīng)學(xué)的天下關(guān)懷和大同理想，對(duì)于