懷特海的創(chuàng)造性哲學(xué)及其宗教文化意蘊(yùn).pdf

1、浙江大學(xué)博士學(xué)位論文懷特海的創(chuàng)造性哲學(xué)及其宗教文化意蘊(yùn)姓名：黃銘申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：外國哲學(xué)指導(dǎo)教師：王曉朝20050101仲之劃的有機(jī)關(guān)聯(lián)性，又認(rèn)同這些事件本身的個(gè)體多樣性，把這兩方面都作為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。對此，他認(rèn)為思辨哲學(xué)應(yīng)該設(shè)計(jì)一組概念來系統(tǒng)而連貫地表達(dá)這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。于是，就有了他的“現(xiàn)實(shí)事態(tài)”(actualoccasions)的理論?，F(xiàn)實(shí)事態(tài)理論作為對世界有限個(gè)體事物及其相互關(guān)系的本體論闡釋，試圖處理長期咀來使人困惑的“實(shí)體”(

2、substance)和“因果”(causality)問題。在對世界多樣性的解釋中，存在許多有限的事物，它們是具體性的存在，每一事物必定具有不可還原的自我同一或個(gè)體存在，因而事實(shí)上存在許多有限的真正個(gè)體，每個(gè)個(gè)體必定在某些方面／fi同于所有其他個(gè)體。正是這種個(gè)體性傳達(dá)了事物的實(shí)體性。除了這多樣性的原理之外，懷特海另‘方面又接受事物的有機(jī)性原理。他常常把思辨哲學(xué)稱作“機(jī)體哲學(xué)”(thephilosophyoforganism)。這里，機(jī)體概

3、念指的是組成世界的個(gè)體事物是內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起的，不止是一種外在的關(guān)系。懷特海對因果效應(yīng)持直接知覺的觀點(diǎn)，認(rèn)為作為原因的一事物“呈現(xiàn)于”(presentin)作為結(jié)果的另一事物之中，因果效應(yīng)的直接知覺只是經(jīng)驗(yàn)事件內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的表現(xiàn)而已。通常所謂的感官知覺屬于認(rèn)識論范疇。但在懷特海那里，現(xiàn)實(shí)事態(tài)本體論與知覺經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識論是連貫一致的，兩者并無明確的界限。所以，第四章“創(chuàng)造與知覺：象征指涉”是第三章內(nèi)容的自然延伸，或不妨看作是現(xiàn)實(shí)事態(tài)理論在知覺問題

4、上的發(fā)展。因此我們必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)事態(tài)的自我生成來設(shè)想知覺經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生。關(guān)于知覺的傳統(tǒng)觀念，即心靈通過感覺對外部世界作直接的和具體的把握，在此必須詳細(xì)地被賦予條件才適合懷特海的知覺模式。外部世界確實(shí)是知覺事態(tài)構(gòu)成中的一種元素，但關(guān)于它的資料已經(jīng)被身體其中特別是感覺器官和中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的事態(tài)所重構(gòu)，以致于無論如何也不能說知覺足對外部世界對象作直接的和具體的把握。懷特海認(rèn)為，我們對外部世界的經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是由兩種不同的直接知覺發(fā)生象征指涉構(gòu)成的。其中

5、一種直接知覺通過感覺資料揭示同時(shí)世界中的事物，他稱作“直接表象”(presentationalimmediacy)。這就是人們通常所說的感官知覺。另一種直接知覺，他稱作“因果效應(yīng)”(causaleffic&cy)。我們通過它感受到周圍環(huán)境(體內(nèi)的和體外的)的活動(dòng)在塑造著我們當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)。人類可能有的認(rèn)知錯(cuò)誤原始地產(chǎn)生于從一種直接知覺到另一種直接知覺的象征指涉之中。所以，本章以象征指涉為框架重構(gòu)人類的知覺經(jīng)驗(yàn)，并闡述創(chuàng)造性原理在知覺象征中的

6、表現(xiàn)。第五章“創(chuàng)造性哲學(xué)與神學(xué)建構(gòu)”討論懷特海的神學(xué)理論。神學(xué)是關(guān)于上帝的學(xué)說，其中最有爭議的問題是上帝概念，其它所有問題都可以歸結(jié)為這個(gè)基本概念。傳統(tǒng)的上帝概念在形而上學(xué)中總是處于最高的地位，成為世界的終極根據(jù)。懷特海不同意上帝概念的這種地位，在他看來，創(chuàng)造性才是宇宙的終極原理。無論是上帝還是其他現(xiàn)實(shí)實(shí)有，它們都是創(chuàng)造性原理的具體例示。從創(chuàng)造性原理出發(fā)，懷特海從兩個(gè)方面定義了上帝本性，并說明了上帝與世界的關(guān)系：上帝一方面依據(jù)原初本性為

7、現(xiàn)實(shí)事態(tài)提供初始目的以說服現(xiàn)實(shí)事態(tài)來實(shí)現(xiàn)這種理想，另一方面通過結(jié)果本性保存了所有現(xiàn)實(shí)事態(tài)的創(chuàng)造成就，并提供產(chǎn)生新的理想的事實(shí)基礎(chǔ)。按照懷特海創(chuàng)造性哲學(xué)的解釋，』：帝并非是什么獨(dú)特的存在，而是貫穿于所有事物之中能夠誘發(fā)事物創(chuàng)造的潛能而已。盡管上帝作為全部物理的、美學(xué)的和倫理的原則的總源頭也具有一種終極性，但這種終極性不是創(chuàng)造的終極性。由于上帝沒有壟斷創(chuàng)造性，所以罪惡問題被歸于造物自身具有的創(chuàng)造權(quán)能，神的正義因此得到辯護(hù)。然而，創(chuàng)造性原理又