從消極和平到積極和平——后冷戰(zhàn)時(shí)代西方和平心理學(xué)思想管窺.pdf

1、西方和平心理學(xué)以人的和平心理與和平行為為研究主題，以幫助人們獲得和平為核心研究目標(biāo)，通過挖掘人的和平潛能，減少、阻止暴力的發(fā)生，提升人類的尊嚴(yán)與幸福，探索人類通往永久和平的可能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)心理學(xué)和平價(jià)值的回歸。本文考察西方和平心理學(xué)的發(fā)展歷程，發(fā)掘西方和平心理學(xué)發(fā)展歷程中的寶貴成果，不僅是西方心理學(xué)史研究的必需，對建設(shè)中國特色的和平心理學(xué)，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)實(shí)中國和諧社會(huì)的建設(shè)，亦能提供有益的啟迪。
　　 西方和平心理學(xué)經(jīng)歷了孕育、萌生、

2、發(fā)展三個(gè)不同的階段。本文著重考察和評價(jià)后冷時(shí)代西方幾位重要和平心理學(xué)家的思想，試圖以此為窗口，管窺后冷戰(zhàn)時(shí)代西方和平心理學(xué)發(fā)展的全貌，闡釋其對于中國和平心理學(xué)研究及和諧社會(huì)建設(shè)的價(jià)值。
　　 挪威和平心理學(xué)家約翰.加爾通對暴力與和平本質(zhì)進(jìn)行了深入研究，他提出的暴力本質(zhì)論、和平本質(zhì)論、四階段和平建設(shè)模式、和平診斷模式、對話式消除恐怖主義模式，不僅擴(kuò)大了和平的內(nèi)涵，也為新時(shí)期和平建設(shè)提供了新思路；道格拉斯.弗瑞從人類文學(xué)化學(xué)的角度出

3、發(fā)，極力反對一戰(zhàn)以來廣泛流傳于西方社會(huì)的人類天生好戰(zhàn)、戰(zhàn)爭源于人類本性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提倡人類的和平潛能研究與和平社會(huì)建構(gòu)論，為展望和平社會(huì)提供了光明圖景；赫伯特.凱爾曼認(rèn)為，人類具有創(chuàng)造性地、積極地和建設(shè)性地化解與管理沖突的能力，也具有促進(jìn)群體和諧的能力。在為群體雙方提供良好的社會(huì)條件、滿足個(gè)體的需要的前提下，通過激發(fā)群體成員尋找雙贏、多贏的和平化解沖突的潛能，就有可能達(dá)成和平的目標(biāo)，促進(jìn)群體和諧。他提出的創(chuàng)造性沖突化解論與交互式?jīng)_突問題

4、解決模式，在世界多個(gè)沖突爆發(fā)的地區(qū)具有良好的應(yīng)用，促進(jìn)了暴力沖突地區(qū)的和平進(jìn)程；梅頓的和平人格論為在和平人格特質(zhì)、和平人格測量與和平人格培養(yǎng)方面提出了可行探討；美國心理學(xué)家約瑟夫，德.維里拉在動(dòng)態(tài)人性論的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)愛社區(qū)論、和平文化論、和平教育論等觀點(diǎn)，并通過呼吁人們增強(qiáng)星球公民認(rèn)同感、形成平等的身份、建立積極的依賴關(guān)系，順應(yīng)時(shí)代的需要；盧森堡的和平心理治療論以促進(jìn)個(gè)體和平意識(shí)轉(zhuǎn)化與和平覺知成長、建立關(guān)愛的人際關(guān)系作為和平心理治療

5、的重要目標(biāo)，其世界觀、健康觀、治療關(guān)系與治療方法等與現(xiàn)代心理治療流派有著明顯的不同，擴(kuò)大了心理治療的視野，推動(dòng)了心理治療理論的發(fā)展。
　　 對后冷戰(zhàn)時(shí)代西方和平心理學(xué)研究進(jìn)行合理的歷史定位，在不僅是西方和平心理學(xué)研究所需，對我國和平心理學(xué)的健康發(fā)展、對于和諧社會(huì)建設(shè)也具有深遠(yuǎn)的意義。從理論角度來看，后冷戰(zhàn)時(shí)代西方和平心理學(xué)拓展了和平的內(nèi)涵，在暴力本質(zhì)探討方面更深刻，更犀利。積極和平概念將人的幸福與和平聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)了從消極和平

6、研究到積極和平研究的轉(zhuǎn)化；和平潛能論提倡心理學(xué)從正面角度研究人類和平潛能，重視對人類和平價(jià)值觀的研究，成為新世紀(jì)研究和平社會(huì)的重要理論依據(jù)；和平?jīng)_突化解論高度認(rèn)同人類和平?jīng)_突化解的潛力和創(chuàng)造性，將沖突視為緩和群體沖突的問題解決機(jī)會(huì)，對促進(jìn)群體關(guān)系，化解群體矛盾，具有極大的推動(dòng)作用；和平人格論推動(dòng)人格研究向著和平、健康人格的研究方向發(fā)展，豐富了人格心理學(xué)理論；和平文化論推動(dòng)了心理學(xué)向著和平文化方向的發(fā)展；方和平心理治療理論將健康心理與和平

7、心理聯(lián)系在一起，凸顯了健康人格的和平價(jià)值，突破了傳統(tǒng)心理健康的偏狹，提倡靈活、綜合運(yùn)用各家各派的治療原理和治療方法，對于心理治療理論來說，無疑是一種豐富和發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)角度來看，和平本質(zhì)論促進(jìn)了人們抵制體制暴力、文化暴力的覺悟意識(shí)，推動(dòng)了和平運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；和平社會(huì)變革論促進(jìn)了社會(huì)和平變革的發(fā)展；沖突化解論促進(jìn)了世界多個(gè)地區(qū)的和平?jīng)_突化解進(jìn)程；和平人格論促進(jìn)了個(gè)體和平轉(zhuǎn)化的發(fā)展；和平文化論推動(dòng)了和平文化和平社區(qū)的建設(shè)與和平文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；和平

8、心理治療論推動(dòng)了心理治療的實(shí)際發(fā)展。
　　 后冷戰(zhàn)時(shí)代和平心理學(xué)對我國和諧社會(huì)建設(shè)具有一定的啟示意義。第一，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)矛盾、經(jīng)濟(jì)矛盾幾乎到了臨界點(diǎn)。城鄉(xiāng)矛盾問題日益突出、社會(huì)貧富差距愈來愈大、新疆“東突”恐怖主義分裂活動(dòng)日益猖獗等等諸如此類的問題都表明我國依然存在著隱性的結(jié)構(gòu)暴力。加爾通的和平本質(zhì)論有利于我們有意識(shí)地審視我們的社會(huì)體制中存在那些隱性的暴力制度，并借鑒他的對話式消除恐怖主義和平實(shí)現(xiàn)模式，從體制上消

9、除不利于社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的消極因素，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。第二，弗瑞提出的和平社會(huì)變革理論，在一定程度上也促使我們進(jìn)一步思考怎樣的社會(huì)制度個(gè)人更有利于提升人類的尊嚴(yán)與幸福、以及如何進(jìn)行和平社會(huì)變革。第三，以凱爾曼為代表的和平心理學(xué)家倡導(dǎo)和平?jīng)_突化解理論有利于我們探討如何增加城市居民與農(nóng)民工之間的良性接觸，促進(jìn)不同民族之間的對話與理解、在第三方的調(diào)解下，使群體沖突成員為著共贏的目標(biāo)，尋求更穩(wěn)妥的沖突解決，促進(jìn)社會(huì)良好群體關(guān)系的形成。第四，和平

10、人格理論有利于我們思考在我國現(xiàn)有條件下為兒童怎樣的溫暖、關(guān)愛的家庭、社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)兒童良好的和平人格。第五，維里拉提出的建構(gòu)和平文化的主張、關(guān)于和平文化功能與和平文化評估與測量的觀點(diǎn)，對于我國建設(shè)和諧社會(huì)需要的和平文化，提出了可供參考的范例，也促使我們進(jìn)一步加深對和諧社會(huì)文化作用的認(rèn)識(shí)，評估我國現(xiàn)有文化中的和平程度，并激勵(lì)這我們對今后和諧社會(huì)文化的發(fā)展做出深刻思考。第六，和平心理治療理論對于指導(dǎo)我們反思如何建構(gòu)良好的、和諧人際關(guān)系，幫助

11、人們沿著健康、和平的人格軌道發(fā)展，具有重要意義，對于我國現(xiàn)階段心理治療工作亦具有重要啟示意義。
　　 存留于后冷戰(zhàn)時(shí)代西方和平心理學(xué)自身的諸多缺陷與疑惑也引發(fā)我們的深思。第一，人性論的局限性。由于忽視了人類社會(huì)的歷史實(shí)踐這一重要因素，把人對和平的追求看做機(jī)體的遺傳構(gòu)成所固有，人的和平主動(dòng)性、自我和平選擇成了主導(dǎo)方面，人的受動(dòng)性、社會(huì)與環(huán)境對人的和平塑造作用則退居次要地位。第二，和平概念的局限性。西方資本主義國家的和平概念是在肯定

12、西方資本主義政治、經(jīng)濟(jì)制度的前提下發(fā)展出來的，并未看到私有制是人類實(shí)現(xiàn)永久和平的真正障礙，這種積極和平論依然是一種烏托邦式的和平追求而已。第三，方法論的局限性。由于和平心理學(xué)仍然烙守著科學(xué)心理學(xué)的基本原則，仍然沒有脫離科學(xué)的巢臼而存在相當(dāng)?shù)木窒扌浴?br>　　 和平心理學(xué)適切性與本土化的局限性。首先，政治體制存在差異、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家貧富差異正在加大、歐美軍事實(shí)力過分強(qiáng)大、多元文化不能得到充分尊重的今天，一味通過強(qiáng)調(diào)對話實(shí)現(xiàn)永久和

13、平，顯然含有空想的色彩；第二，西方和平心理學(xué)理論產(chǎn)生于資本主義國家的土壤，它在不同社會(huì)體制下的應(yīng)用性和適切性有待于進(jìn)一步探討，其本土化亦需要一個(gè)長期的過程。再有，和平心理學(xué)理論在實(shí)際應(yīng)用經(jīng)常遭遇著種種誤解，實(shí)際研究也缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)支持。
　　 未來的和平心理學(xué)在理論發(fā)展方面必須立足于全面發(fā)展的人性論，和平本質(zhì)論亦需要突破資本主義制度內(nèi)自我改良式的局限。在方法論方面，未來的和平心理學(xué)需要建立整合視野的方法論。在未來實(shí)際發(fā)展中，和平