馬基雅維利與韓非子的非道德主義權(quán)力觀之比較.pdf

1、馬基雅維利與韓非子雖然是分屬東西兩種文化的思想家,但是他們建立在人性論基礎(chǔ)上的非道德主義權(quán)力觀卻呈現(xiàn)出諸多相似之處。兩人所處的時(shí)代背景都是國家內(nèi)憂外患之時(shí),外有強(qiáng)敵虎視眈眈,內(nèi)有紛爭不斷。在次樣的大時(shí)代背景下,兩人都積極的思考著如何讓國家強(qiáng)大起來的對策,也不約而同的走上了非道德主義權(quán)力觀之路。
　　首先,馬基雅維利和韓非子都本著“是怎么樣”而非“應(yīng)該是”的態(tài)度,根據(jù)對現(xiàn)實(shí)生活的觀察,對人性的看法都走上了一條對當(dāng)時(shí)來說驚世駭俗的道路

2、,馬基雅維利堅(jiān)信“性惡說”,韓非子宣揚(yáng)“性好利說”。對于人性的態(tài)度,也不約而同地從現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的角度去審視,并都在人性論的基礎(chǔ)上建立起自己獨(dú)特的德性觀與權(quán)力觀。
　　其次,兩人從人性論出來,提醒君主,傳統(tǒng)的道德美德對于治理國家是無效的。馬基雅維利為君主引入了“公共德性觀”,將公共道德和個(gè)人的道德分開,只要對國家的治理有效,即使在個(gè)人的道德評價(jià)是惡的,對于公共道德來說卻是善德。同樣,韓非輕視道德在當(dāng)時(shí)的社會大背景之下的作用,君

3、主已很難依靠著傳統(tǒng)的道德來治理國家,唯有依托“力”才能治理好國家,但韓非“輕德”卻不“棄德”,這是兩者非道德主義德性觀的重要特點(diǎn)之一。
　　最后,兩人在各自的時(shí)代背景下,沿著:人性是惡的--傳統(tǒng)道德已難起作用--君主該如何做的路線,提出了各自的“非道德主義權(quán)力觀”。馬基雅維利提醒君主要重視軍隊(duì)和人民要有獅子的力量和狐貍的狡猾,要避免受到輕視和憎恨,要親賢臣而遠(yuǎn)小人等,只有靠“赤裸裸的權(quán)術(shù)”才能把國家治理好。同樣,韓非也提出了君主應(yīng)