回到美自身的領(lǐng)域——對當代中國美學(xué)孤反思.pdf

1、本文以美自身為視點,通過對當代中國美學(xué)思想形態(tài)轉(zhuǎn)變過程的歷時性掃描,指出當代中國美學(xué)一方面在努力克服先前美學(xué)思想弊端的同時,另一方面又不可避免地對美產(chǎn)生新的誤解,把美要么當作人的認識,要么把美看作是人類的實踐活動,甚至認為美是人的全部生命的最高表現(xiàn)形式,因而出現(xiàn)了遮蔽美、懸置美和放大美的“非美化”現(xiàn)象。為消除這一理論失誤,當代中國美學(xué)必須回到美自身的領(lǐng)域,使美學(xué)真正能夠以美為沉思對象,以美為自身規(guī)范和追求向度。
　　 就時間來說

2、,當代中國美學(xué)展開于上世紀五六十年代美學(xué)大討論時期,但就思維方式來說,它發(fā)端于三四十年代周揚所倡導(dǎo)的、由蔡儀建立起來的“新美學(xué)”?！靶旅缹W(xué)”為當代中國美學(xué)研究確立起兩種思維模式:一是把哲學(xué)上解決思維與存在關(guān)系所區(qū)分出來的唯物主義和唯心主義濫用到美學(xué)領(lǐng)域,并與主流政治意識形態(tài)掛鉤,認為感覺、觀念、情感、意識等一律是反唯物論原則的,是主觀唯心的東西,也是反動沒落的資產(chǎn)階級的東西;二是把馬列主義認識論的反映論原則機械地運用到美學(xué)研究當中,在哲

3、學(xué)認識論框架中闡釋美,認為既然辯證唯物主義認識論告訴我們,認識是對客觀世界的反映,那么美感自然也就是對“美”的感受,“美”因而必然是客觀存在的。
　　 認識論美學(xué)克服了西方傳統(tǒng)美學(xué)抽象玄思的局限性,使當代中國美學(xué)立足大地,關(guān)注社會與人生,具有豐厚充實的社會內(nèi)容。但它把美等同于人的認識,回避了美與認識關(guān)系這一美學(xué)核心課題,轉(zhuǎn)移了美學(xué)視線,簡化了美學(xué)研究內(nèi)容。再加受到上述兩種思維模式的制約,認識論美學(xué)將美的客觀性當作毋庸置疑的前提接

4、受下來,導(dǎo)致那場看似轟轟烈烈的美學(xué)論爭實質(zhì)上只是一場尋找美的客觀性的狂歡活動,論爭各派之間的提問和詰難并不全部是就美自身來展開的,論爭的話語偏離了美,美因而被遮蔽。
　　 實踐論美學(xué)是在與機械客觀主義美學(xué)斗爭中發(fā)展起來的,雖然帶有認識論痕跡,但它重視主體在審美活動中的意義,在內(nèi)容和形式上比反映論美學(xué)更加完善,成為當代中國美學(xué)的獨特形態(tài)。實踐論美學(xué)把馬克思主義實踐觀直接應(yīng)用于美學(xué)領(lǐng)域,認為審美主體是由實踐活動決定的,審美對象是由實

5、踐創(chuàng)造的,審美過程也是通過實踐來完成的,因此實踐是人類審美活動的條件和根源。實踐論美學(xué)的最大失誤是把馬克思主義實踐論哲學(xué)等同于美的科學(xué),將人的本質(zhì)等同美的本質(zhì),討論的是人的本質(zhì)和人的歷史生成問題而不是美的問題,美因而被懸置。
　　 本體論美學(xué)是反思批判實踐論美學(xué)的結(jié)果,它包括為了超越實踐論美學(xué)而廣泛借鑒西方現(xiàn)代哲學(xué)思想建立起來的生命美學(xué)、超越美學(xué)和生存論美學(xué)等后實踐美學(xué),也包括為捍衛(wèi)實踐論美學(xué)立場而發(fā)展起來的實踐存在論美學(xué)和新實

6、踐美學(xué)。本體論美學(xué)把實踐論美學(xué)中具有本體意義的“實踐”范疇替換成生命、存在、自由、超越等,并以之為本體確立起本體論思維方法,然后把人的終極意義還原落實到生存、自由和超越等上面來,讓人類的審美活動承擔起實現(xiàn)人生終極價值的重擔,美就成為全部生命的最高表現(xiàn)形式。本體論美學(xué)把美放大成生命的全部,忽略了美自身,美是什么同樣不得求解。
　　 從機械反映論美學(xué)到實踐論美學(xué)再到本體論美學(xué)這一歷史轉(zhuǎn)換過程表明,當代中國美學(xué)每一新形態(tài)的確立都是建立

7、在對上一美學(xué)思想局限性地批判反思之上,充分顯示出當代中國美學(xué)反躬自省、向美回歸的熱情,只不過由于社會時代條件和傳統(tǒng)文化習性的制約,每一次發(fā)問之后難免落入另一窠臼。如今,在多元文化背景下,在后現(xiàn)代文化場域里,我們應(yīng)該承續(xù)當代中國美學(xué)固有的反思精神,帶著“向美回歸”的熱情,回到美自身的領(lǐng)域,讓美學(xué)在美的向度上重新出發(fā)。
　　 回到美自身的領(lǐng)域并非抽象空泛的口號,它有確切的歷史根據(jù)和堅實的內(nèi)容。康德以先驗批判的方式分別檢視了人類的認識

8、原則、倫理原則和情感原則,為傳統(tǒng)的認識、道德和審美三大領(lǐng)域翻開了嶄新的一頁?？档陆沂玖嗣琅c認識、美與道德之間的復(fù)雜關(guān)系,剖析了美自身的生成機制,使美自身首次以獨立自足的面目在人類心靈中呈獻出來。康德美學(xué)因此具有本源性意義,后來西方各派美學(xué)幾乎都能在康德那里找到起源和根據(jù),就是因為他們是在繼承、批判和吸收康德美學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。康德為美劃邊定界,指出了美的獨立自足性,這是美學(xué)的規(guī)范,是美學(xué)的方向。只有在這種規(guī)范和方向上,我們才不會