萊布尼茨論統(tǒng)一性：觀念、實(shí)體、現(xiàn)象.pdf

1、本文考察的是萊布尼茨的形而上學(xué)體系之進(jìn)路。本文以統(tǒng)一性問(wèn)題為線索，將這一進(jìn)路理解為三個(gè)層次，它們分別是:普遍觀念統(tǒng)一為實(shí)體的完整概念，實(shí)體統(tǒng)一為世界，單子聚集物統(tǒng)一為生命現(xiàn)象。三個(gè)層次之間的區(qū)別是階的區(qū)別。
　　萊布尼茨體系是針對(duì)著幾個(gè)作為潛在對(duì)手的哲學(xué)體系之困難而建構(gòu)出來(lái)的。他一方面接受了柏拉圖理念的絕對(duì)的自我同一性，但由于理念缺乏個(gè)體性和能動(dòng)性而拒絕把它當(dāng)作實(shí)體;另一方面接受了亞里士多德質(zhì)形統(tǒng)一體的個(gè)體性和能動(dòng)性，但拒斥其中兩

2、種本原的異質(zhì)性，同時(shí)批評(píng)這種形而上學(xué)無(wú)法為實(shí)體提供個(gè)體定義。據(jù)此，萊氏的體系由三個(gè)基本斷言構(gòu)成:第一，實(shí)體必須是一種具體的個(gè)體事物，它具有最高等級(jí)的實(shí)在性;第二，實(shí)體是由觀念構(gòu)成的，故具有單一的本原;第三，觀念具有次級(jí)的實(shí)在性，觀念世界在某種意義上可以分離地存在。
　　為了滿足這些要求，萊布尼茨的第一個(gè)步驟就是確立觀念的實(shí)在性。他認(rèn)為，在上帝的理智中存在著一個(gè)由普遍本質(zhì)構(gòu)成的觀念世界，它盡管處于較低的實(shí)在性等級(jí)，但是在本體論次序上

3、卻先于實(shí)體世界。第二個(gè)步驟是，上帝意志中的“扭力”從同一個(gè)觀念世界中產(chǎn)生出無(wú)限多個(gè)可能的實(shí)體世界。這是一個(gè)階的提高的過(guò)程，在其中，個(gè)體性從普遍性中產(chǎn)生出來(lái)，時(shí)間從非時(shí)間中產(chǎn)生出來(lái)。二階性理論在形而上學(xué)層面指明了，把觀念統(tǒng)一成實(shí)體的力就源自于使得階提高的那種力。
　　為了從形而上學(xué)層面賦予這種實(shí)體以個(gè)體性，萊布尼茨發(fā)明了這樣一個(gè)學(xué)說(shuō):每個(gè)實(shí)體都是它所在的那個(gè)世界的一個(gè)特殊化，即上帝用一種特定的方式把此世界之整體內(nèi)化于這個(gè)實(shí)體的完整概

4、念之中。作為“全體”的世界規(guī)定了實(shí)體的邊界，實(shí)體由此成為一種具有最大內(nèi)涵的東西，即亞里士多德意義上的最終的主體或個(gè)體。既然所有實(shí)體都表達(dá)著同一個(gè)作為原型的世界，那么這就同時(shí)構(gòu)成了實(shí)體統(tǒng)一于世界的根據(jù)。實(shí)體之個(gè)體性的另一條件是它們具有形而上學(xué)意義上的獨(dú)一性，每一個(gè)實(shí)體都是上帝觀看世界的一個(gè)獨(dú)特的視角。實(shí)體的能動(dòng)性則一方面來(lái)自于它作為一種絕對(duì)主詞可以自發(fā)地演繹出其謂詞，另一方面來(lái)自于它被上帝賦予了一種活力。它的具體表現(xiàn)形式就是欲望引導(dǎo)下的知

5、覺(jué)活動(dòng)，知覺(jué)的心理機(jī)制體現(xiàn)為:微知覺(jué)按照微分比的法則綜合出分明知覺(jué)。
　　知覺(jué)的前提是單子的復(fù)多性，它也是物質(zhì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。多元論的根本依據(jù)是道德性的，即視角的多樣性彰顯了上帝的完滿性。萊布尼茨認(rèn)為，物質(zhì)的本質(zhì)不是廣延，而是單子的聚集與擴(kuò)散。因此，徹底的單子論必然導(dǎo)致萬(wàn)物有靈論。諸單子之所以能統(tǒng)一為有序的物質(zhì)現(xiàn)象，首先是因?yàn)樗鼈儍?nèi)化了同一個(gè)世界原型。更重要的原因則在于:先天地植入每個(gè)單子中的和諧原理，使得一系列單子可以呈現(xiàn)為一個(gè)生命