價(jià)值相對(duì)主義探微.pdf

1、“相對(duì)主義”一詞的起始流行期可以粗略劃定在十九世紀(jì)下半葉，與狹義的價(jià)值哲學(xué)的出現(xiàn)有時(shí)間上的交叉。綜合目前的研究可以對(duì)理論的相對(duì)主義提出如下的形式命名公式：Q強(qiáng)度的、以L理由導(dǎo)致J價(jià)值的相對(duì)主義，這個(gè)命名公式可以容納文化相對(duì)主義等各種相對(duì)主義。由于價(jià)值問(wèn)題是各種相對(duì)主義最后的核心問(wèn)題，特別是經(jīng)過(guò)對(duì)事實(shí)價(jià)值二分法的批判之后，各種相對(duì)主義可以歸結(jié)為價(jià)值相對(duì)主義，價(jià)值相對(duì)主義某種意義上可以作為相對(duì)主義的同義詞來(lái)使用，于是對(duì)價(jià)值相對(duì)主義的研究就是

2、對(duì)相對(duì)主義的統(tǒng)貫性研究。狹義的價(jià)值相對(duì)主義可以分為三類：評(píng)價(jià)的相對(duì)主義、關(guān)于某種價(jià)值或價(jià)值總體的相對(duì)主義、價(jià)值級(jí)序的相對(duì)主義。相對(duì)主義的命令式的典型形式是：“不應(yīng)進(jìn)入某個(gè)意義方向”或“不應(yīng)追求某價(jià)值”或“不應(yīng)追求價(jià)值(總體)”；它也可以寫成肯定形式：應(yīng)不進(jìn)入某個(gè)意義方向。用傳統(tǒng)邏輯無(wú)法恰當(dāng)?shù)胤治鱿鄬?duì)主義命令式是否為不合法地從是推出了應(yīng)當(dāng)，也無(wú)法恰當(dāng)?shù)胤治鱿鄬?duì)主義的自我反駁問(wèn)題。應(yīng)用情境邏輯的分析可以看出，相對(duì)主義能合邏輯地推導(dǎo)出自己的命

3、令式，但實(shí)際上這種推導(dǎo)只是分析性的；而且相對(duì)主義一旦進(jìn)入命令式的主張，必然會(huì)遇到自我反駁，但并不能泛泛指責(zé)相對(duì)主義犯了自我反駁的錯(cuò)誤。
　　由于外在論研究思路的困難，需要以內(nèi)在論的思路即追問(wèn)相對(duì)主義對(duì)在場(chǎng)者意味著什么的考察方式予以補(bǔ)充。為此我們需要對(duì)諸多傳統(tǒng)論說(shuō)予以批判更新而得到新的結(jié)論：(1)語(yǔ)言在使用中旨在激起相關(guān)意象，這樣我們可以分析價(jià)值總體這個(gè)概念的性質(zhì)，歷史上諸多概念如上帝、道等不過(guò)是價(jià)值總體的異名。(2)情感不僅僅是激

4、情性的，可以區(qū)分出當(dāng)下性情感和貫通性情感。有兩種基本的貫通性情感：確定感和相對(duì)感。相對(duì)主義的內(nèi)在論定義為：相對(duì)主義就是旨在或可能激起相對(duì)感的理論；并由此可以達(dá)到非理論的相對(duì)主義現(xiàn)象的內(nèi)在論標(biāo)示：有相對(duì)感的出現(xiàn)或可能出現(xiàn)，就可以被稱為相對(duì)主義現(xiàn)象，無(wú)論那是涉及到理論還是行為。由于真理、道德、愛(ài)情等三者在確定感與相對(duì)感生發(fā)上的緊要地位，所以真理相對(duì)主義、道德相對(duì)主義、愛(ài)情相對(duì)主義是三種引人注目的相對(duì)主義。相對(duì)感也可以區(qū)分出層次，如果用情感強(qiáng)

5、度的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以劃分出六個(gè)層次：(1)驚奇感；(2)疑惑感；(3)貶黜感；(4)茫然感；晃動(dòng)感、解體感；(5)力竭感、麻木感；(6)虛無(wú)感。以相對(duì)感為標(biāo)志，我們也可以將很多理論名稱如虛無(wú)主義、懷疑論等視為相對(duì)主義的某種異名，從而可以歸入到相對(duì)主義的探討，并解決相對(duì)主義家族類似到底類似在何處的問(wèn)題。
　　價(jià)值沖突有多種內(nèi)涵，從現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)可以歸結(jié)為價(jià)值立場(chǎng)的沖突。價(jià)值沖突與相對(duì)主義有緊密的關(guān)系，但不是線性的關(guān)系：價(jià)值觀念的差異可能導(dǎo)

6、致或加劇價(jià)值沖突，但是也可能相反即消融沖突。從對(duì)價(jià)值沖突的分析可以得出如下結(jié)論：價(jià)值沖突來(lái)于價(jià)值偏執(zhí)，而價(jià)值偏執(zhí)導(dǎo)致一個(gè)相對(duì)主義事件的出現(xiàn)--因?yàn)閷?duì)某個(gè)方向的偏執(zhí)就是對(duì)其他價(jià)值方向的相對(duì)化，而這種相對(duì)化會(huì)導(dǎo)致相對(duì)感的激發(fā)。這樣我們就達(dá)到相對(duì)主義的普遍形式：價(jià)值偏執(zhí)。由于人們必得行動(dòng)，有行動(dòng)就可能有偏，所以價(jià)值偏執(zhí)范圍極為廣泛，即相對(duì)主義的范圍極為廣泛。于是可以在更廣闊的緯度上分析相對(duì)主義與社會(huì)生活的關(guān)系、特別是相對(duì)主義的出現(xiàn)原因的問(wèn)題，

7、并可以此視角來(lái)探討行為決定和組織興衰的問(wèn)題，從而對(duì)時(shí)代價(jià)值體系(即自由哲學(xué)體系)和生存現(xiàn)狀(作為價(jià)值空洞的個(gè)人、組織化生存)的局限性予以透徹地了解。對(duì)價(jià)值總體的去價(jià)值化作為價(jià)值偏執(zhí)的一種形式可以激起最為廣泛和最為深刻的相對(duì)感，價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換時(shí)代在理論上表現(xiàn)為價(jià)值總體異名的轉(zhuǎn)換和對(duì)原有價(jià)值總體異名的去價(jià)值化，因而這種時(shí)代也同時(shí)可以被稱為相對(duì)主義時(shí)代。
　　由于相對(duì)主義意象中包含著非常廣闊的社會(huì)現(xiàn)象，因此“相對(duì)主義是什么”的問(wèn)題更合適

8、的問(wèn)法是“相對(duì)主義的出現(xiàn)方式如何、有哪些”。相對(duì)主義的出現(xiàn)方式的研究同樣表明，相對(duì)主義是極為廣泛的現(xiàn)象，可能伴隨于任何時(shí)代和個(gè)人。作為理論研究，自然特別關(guān)注相對(duì)主義論證的問(wèn)題；由于在場(chǎng)者要把某理論或現(xiàn)象理解為相對(duì)主義的，必然要有相對(duì)感的可能出現(xiàn)作為主觀標(biāo)志，所以相對(duì)主義論證的分析的核心之一就是對(duì)相對(duì)感的分析；而由于相對(duì)感的激發(fā)通常并不是由于簡(jiǎn)單的論證手段的問(wèn)題，而是涉及到實(shí)質(zhì)的觀念，所以對(duì)相對(duì)主義論證的分析不能僅僅是形式的，而必然是實(shí)質(zhì)