道教勸善書之淺析——《太上感應(yīng)篇》的出現(xiàn)及影響.pdf

1、早在先秦、漢代就有了一些具有勸善性質(zhì)的道德教化書，如《孝經(jīng)》、《女戒》等。道教的倫理道德思想內(nèi)容主要是教人為善，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的積善積德行為，這種道德思想延伸到了宋代之后，便形成了專門以勸善懲惡為己任的道教勸善書，又簡稱為勸善書，它屬于民間的善書范疇。道教勸善書有其自身的特點(diǎn):以道教神仙的名義來制作，宣傳神明對世人的善惡行為進(jìn)行賞與罰;又宣揚(yáng)積善可以成仙的思想。它的形成也不是一朝一夕的事情，它的發(fā)展歷程大致經(jīng)歷了三個(gè)階段:
　　漢魏

2、晉南北朝和隋唐是它的醞釀階段。道教勸善書中所提倡的善惡報(bào)應(yīng)的思想主要是講天與人之間的一種相互感應(yīng)，而這種“天人感應(yīng)”說在漢代就已被董仲舒所宣揚(yáng)，他認(rèn)為人與“天”之間有著一種神秘的聯(lián)系，人們必須順從“天意”，否則就會遭到懲罰;他提出天子就是“天”在人世間的代表，人們受命于天子也就是間接的受命于“天”。宋元金是它的形成階段。道教勸善書的產(chǎn)生適應(yīng)了宋朝特殊的社會歷史背景，他的出現(xiàn)對當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)和文化都有一定的影響。道學(xué)在宋代形成，即融合了儒

3、佛道三家學(xué)說的思想，并且將封建專制主義和倫理道德的思想抽象為“理”，即“理學(xué)”，理學(xué)的形成使得當(dāng)朝政府對百姓的思想控制和倫理教化功能得到更進(jìn)一步的加強(qiáng)。明清時(shí)期則是它的盛行階段。勸善書中的“誠信”理論對當(dāng)時(shí)明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)也有著重要的影響。
　　本文除了對道教勸善書發(fā)展的這三個(gè)階段進(jìn)行研究之外，又對道教勸善書的思想內(nèi)容進(jìn)行了更深入的剖析，而且將道教勸善書中的一些關(guān)于日常生活的倫理思想與現(xiàn)代社會生活中的現(xiàn)象相結(jié)合，用了道教勸善的思想闡

4、釋了現(xiàn)代社會?！短细袘?yīng)篇》是道教勸善書形成的一個(gè)重要的標(biāo)志，本文還對《太上感應(yīng)篇》進(jìn)行了詳細(xì)的分析和解釋，它的內(nèi)容也大部分是引自《抱樸子·內(nèi)篇》，本文將兩篇放在一起進(jìn)行了比較和分析;但是《太上感應(yīng)篇》的作者至今不詳。
　　總之，研究此論文就是要讓生活在現(xiàn)代社會中的我們更加的重視中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，更顯示出了道教勸善書在培養(yǎng)現(xiàn)代國人的道德精神方面仍然有著它存在的價(jià)值?，F(xiàn)代“和諧社會”內(nèi)容包羅萬象，其中包括和諧的家庭、和諧的身心、和

5、諧的人際關(guān)系、還有人與自然的和諧相處?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展絕不能建立在污染環(huán)境、浪費(fèi)資源和傷害生物之上，應(yīng)該處理好人與自然二者之間的關(guān)系。道教勸善書中這樣強(qiáng)調(diào):“舉步?？聪x蟻，禁火莫燒山林;勿登山而網(wǎng)禽鳥，勿臨水而毒魚蝦?！边@些內(nèi)容都明顯的表現(xiàn)出了道教對自然生物的小心謹(jǐn)慎的態(tài)度，是對人與其他生物和諧相處重要性的深刻體會，對人類所生存的環(huán)境的極度珍惜。中國人的世紀(jì)就需要有中國精神來樹立和培養(yǎng)，因此，道教勸善書中的勸善思想在中國現(xiàn)代人的道德精