《樂記》物感樂生思想研究.pdf

1、《樂記》是我國古代系統(tǒng)和完整的“樂論”及“樂教”著作,其思想精髓主要有三個方面:一是樂與人心,重點在于“樂”、“心”之間的關(guān)系和由此衍生的政治功能;二是樂禮,即對作樂的規(guī)定和解釋;三是禮樂的關(guān)系。關(guān)于《樂記》的重點之一,本文認(rèn)為是樂與人心這對范疇的關(guān)系問題。因為樂與人心的關(guān)系是作為樂所包含的哲學(xué)思想和社會政治應(yīng)用的基礎(chǔ)。樂源自于人心,反過來又對人心情感產(chǎn)生影響,人心這個樂源因為人的不同而具有特異的性格特征,所以能夠引導(dǎo)和感染不同人的性格

2、變化。因此,本文以《樂記》人性論思想為切入點,探討并詮釋《樂記》中由“聲音樂”活動所呈顯的、有關(guān)本體與情感的交互關(guān)系,以作為禮樂教化基礎(chǔ)的重要意涵。此外,本文著眼于《樂記》中有關(guān)物感而樂生之問題,從思想史的發(fā)展角度,肯定了《樂記》在中國哲學(xué)思想史中的重要地位。并通過對聲音樂的本源、本質(zhì)、發(fā)生等問題的梳理,明晰了聲音樂的創(chuàng)作發(fā)生及其過程,其意義表現(xiàn)如下:第一,樂乃本源于人心,是“樂以音聲為本,音聲由人心而生”的;第二,樂是情感的外化,具有

3、以情為本的“情本義”和表現(xiàn)情感的“表情義”,換言之,樂不僅以情感為其本質(zhì),同時也是為了表現(xiàn)情感;第三,樂的發(fā)生是人心為外物所觸動,導(dǎo)致情感興發(fā),從而情感表現(xiàn)于音聲的結(jié)果,亦即藉由心與物交感所引生的情感表現(xiàn)來說明樂的創(chuàng)生。對于這些論述觀點及其所牽涉的相關(guān)問題,若從一個“物感”哲學(xué)的理論視域來加以觀照,則涉及了有關(guān)“物感”的創(chuàng)作發(fā)生圖式、“物感”的構(gòu)成元素、“物感”活動中的心與物作用關(guān)系以及“以類相動”的聲與情對應(yīng)性等理論面向可供言說,此中

4、,既表征了《樂記》在創(chuàng)作發(fā)生問題的關(guān)注面向,也展示了《樂記》對于“物感”理論的建構(gòu)。分別討論了人之性情之分、人情活動的區(qū)劃、“感物心動”與聲音樂的不同層次。而在《樂記》“感于物而動”的命題下,畢竟能“感”的是作為主體的人,而所“動”的是人的“情”,所以在“心與物”的作用方式中,“心”的一端仍然具有著成其為主體的自主性與能動性,同時,由“心”感物而動所引生的“情”也不是單純地對“物”的反映或摹仿,而是伴隨著“感物”而來的一種情感體驗與表現(xiàn)