復(fù)古與復(fù)元古-比較儒道美學的一個重要基點.pdf

1、二‘__Y內(nèi)容提要Q(vj65本文以世界范圍內(nèi)的復(fù)古思想、回歸意識為參照，對銳家復(fù)古與道家復(fù)元古思想進行了全面的比較研究，重點闡發(fā)其中所蘊含的美學、詩學意義，并認為，棍家的復(fù)古與道家的復(fù)元古，不僅以特有的方式提出了文明與自然的沖突這一亙古長存的人類學命題，而且深深影響并規(guī)定了后世中國極為濃厚的復(fù)古文學理論的思維和內(nèi)容。因此，對復(fù)古與復(fù)元古思想進行美學、詩學的研究，不僅對中國復(fù)古主義文學思潮的文化淵源進行了全面而深刻的探討，能夠給中國古代

2、文論、美學中“古”、“復(fù)古”這一非常重要而對之研究又顯得相對不足的問題提供!大啟示，而且為目前學術(shù)界盛行的關(guān)于孺道比較美學提供了一個新的觀照點。同時，由于這一切入點也是西方文化和美學中的一個重要問題，從某種意義上，這種對棍道美學、對中國詩學的闡釋，也被融入到世界文化視野中，從而對中西詩學的匯通、對人類共通的美感視境的探尋提供了許多有益的啟示。本文除了“導言”，共分四章，外加一個“余論”?！皩а浴睂﹂g題的提出、選題的意義、研究方法等問題作

3、了交待。第一章對“古”與“元古”的文化原型進行了詳細的分析，認為俄家所復(fù)之古乃有形的西周之近古，而道家所復(fù)之古則是無跡的自然之遠古。如果以“世界性的知識與眼光”來看，杭、道這一不同的復(fù)古思想體現(xiàn)了一個亙古長存的人類學命題:文明與自然的沖突。第二章論述銳家的古典主義審美理想，重點探討栩家所祟尚的西周禮樂文化模式向中和之美、藝術(shù)規(guī)范等美學、文學理論的歷史生成，并認為，儡家這一復(fù)古思想所形成的文藝觀，與西方古典主義在內(nèi)在精神上有許多相通之處。

4、第三章是以西方文化、西方美學對道家復(fù)元古思想的“闡發(fā)研究”，把盧梭、維柯、現(xiàn)象學以及解構(gòu)批評等西方思想與老莊并置互參，發(fā)掘道家復(fù)元古思想中所潛含的美學、詩學意義。第四章論道家復(fù)元古主義對后世的影響，這種影響有時是改頭換面的。最后是“附論”，通過對中國復(fù)古文學理論的透視，探討銳、道復(fù)古思維對后世中國復(fù)古文學理論的不同影響，重點揭示道家復(fù)元古思想更為隱形、更為內(nèi)在的啟示。主題詞:回歸古元古孺道美學比較’1對世界的感知方式等重要的人類學、美學

5、問題?！肮拧保粌H體現(xiàn)了文學、美學上的歷史觀，更為重要的是人們對文學、審美的本質(zhì)，甚至人之所以為人的重大同題的探討，因此千萬不能小視。以這種“世界性的知識與眼光”來看，我國古典詩學中對藝術(shù)的審美特征的深刻理解，似乎更習慣于以復(fù)古的方式提出。而在探討我國極為濃厚的復(fù)古心態(tài)時，本文緊緊抓住了復(fù)古與復(fù)元古這一對應(yīng)(在更多的時候是一種對立)的概念，并認為，糯家的復(fù)古主義與道家的復(fù)元古主義，深深地影響并規(guī)定了后代文學的復(fù)古心態(tài)和思維。前者主張回復(fù)

6、到進入文明時代的西周禮樂盛時，為藝術(shù)設(shè)立規(guī)范化、體創(chuàng)化的文化框架而后者則以“行而無跡，事而無傳”的遠古自然之世為理想的社會文化形態(tài)，則要超越在文明、文化社會中容易形成的體制化、概念化框架，以恢復(fù)人與自然的原始的和諧和人對外在世界直接的、渾全的感知和接觸。棍道的這一思路，對我們理解中國文化的美感生成機制、中國詩學的歷史嫂變和許多重大的理論問題提供了一個極好的途徑。同時，由于這一切入點也是西方文化和美學中的一個重要問題，從某種意義上，這種對

7、中國詩學的闡釋，也被融人到世界文化視野中，從而對中西詩學的匯通，對人類共通的美感視境的探尋提供了許多有益的啟示。如果說上面所標榜的“意義”可能過于“闊大”，只能被看作一種理論視野，一種比較意識的話，那么本文更為直接的目的，或者說研究的具體對象，主要有二個方面，一是對比較儒、道美學的!要荃點的思考。二是對中國復(fù)古主義文學思潮的文化淵瀟的探討。如果說“復(fù)古主義與復(fù)元古主義”是本文的大標題的話，那么上迷二個方面則可視為限定性的副標題。而且這兩