宋代儒士佛教觀研究.pdf

1、自佛教于兩漢之際傳入中國始，中國思想文化大家庭中，陡然多出了一個新面孔。對新生事物的警惕與對新生事物的好奇一樣，是人與生俱來的一種本性。佛教作為一種外來思潮，雖然不象近代西方文化進入時，伴有土地和利益方面的訴求，但其迥異于中國固有文化的特性，不能不給恰如一潭靜水的中國思想界掀起一陣波瀾。因為佛教畢竟要傳播它的教義、教旨，畢竟要發(fā)展信徒，畢竟會影響那個時代的中國人的生活。面對如此亙古未遇的狀況，作為中國主流思想的代表的儒士們，不能視而不見

2、，不能袖手旁觀，而是要抖擻精神，仔細辨認這張新面孔。
　　可以說，張載所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是歷代儒士的共同使命。換言之，一種外來思潮，如果在形式和內(nèi)容上都對實現(xiàn)這一莊嚴使命構(gòu)成威脅，那么儒士們便會竭盡全力去排斥去消滅之;相反，如果一種外來思潮，在形式和內(nèi)容上都對實現(xiàn)這一莊嚴使命有所幫助，那么儒士們便會精心呵護、認真吸收之。對中國儒士而言，佛教或許是一把雙刃劍。所以，在閱讀中國儒士關(guān)于佛教的認識

3、、理解和評價的資料時，既能感受到儒士排佛拒佛的憤怒之心，又能分享到儒士容佛攝佛的喜悅之情。而中國儒士佛教觀的雙重性，在相當程度上預(yù)設(shè)了佛教在中國學(xué)術(shù)思想中的位置。
　　有宋一代，是儒釋道三學(xué)走至融合的重要時期。這個時期的儒士們對佛教的認識、理解與評價狀況，頗為值得關(guān)注。因為儒士們對佛教常識的認識、對佛教教義的理解，對佛教價值的評論，已處于一個較為成熟的時期。也許因為此，比較真實的佛儒關(guān)系才得以呈現(xiàn)在面前。李覯佛教觀主要表現(xiàn)為在物質(zhì)

4、領(lǐng)域?qū)Ψ鸾痰呐u，而對佛教的性命之說、教化功能卻給予了一定程度的肯定。張載開一代批佛新風(fēng)，由“氣本論”批評佛教的虛幻性，幾乎給佛教予全面的否定。二程則進一步提升了批評佛教的義理色彩，由存在論、心性論、生死觀、佛儒關(guān)系等角度對佛教展開了全方位的批評，其對佛教容受者極為有限。張九成是一位禪僧似的儒者，他一方面往來于禪林，與禪僧交流十分密切，對佛禪的覺悟也精深透徹;另一方面則對佛教在倫理領(lǐng)域與儒學(xué)的沖突也給予批評，而張九成心靈深處所系懷者是孔

5、孟圣學(xué)。陸九淵在佛教認識、理解上又開辟一新氣象。他否定長期以來視佛教為異端的陋見，認為佛教并非天生是異端，異端與否在于合“理”與否。陸九淵還由多個角度體現(xiàn)了其對佛教的獨特看法。朱熹可以認為是宋代批評佛教的集大成者。由朱熹對佛教常識的把握、對佛教本體的解析，對佛教心性問題的探尋，對禪宗的評論和對佛儒關(guān)系的處理等方面，較系統(tǒng)地將朱熹關(guān)于佛教的認識、理解和評價展示出來。朱熹基本上是一個排佛主義者。
　　宋代儒士佛教觀的研究，為回答一些重

6、大的學(xué)術(shù)問題提供了新思路。宋代儒士對佛教存在大面積的誤讀現(xiàn)象，這種誤讀不僅說明宋代儒士缺乏較高的佛教修養(yǎng)，也說明，這種背景下形成的所謂“佛儒融合”是有自身特色的。宋代儒士對佛教的批判具有“以儒學(xué)為坐標”、“否定性”和“外在性”等特點，從而形成一種由宋代儒士改造了的“佛教”，其基本內(nèi)容是:內(nèi)圣與外王互補，倫格與理格合一，偏空與偏有協(xié)調(diào)。宋代儒士對佛教的認識、理解與評價，在知識與態(tài)度兩個層面決定著佛教在宋代學(xué)術(shù)中的存在狀況。這種存在狀況的具