馮友蘭的哲性詩(shī)學(xué).pdf

1、作為現(xiàn)代新儒家的一座重鎮(zhèn)，馮友蘭在構(gòu)建其哲學(xué)體系的過(guò)程中，對(duì)文學(xué)藝術(shù)亦多有言說(shuō)，體現(xiàn)出哲學(xué)之“思”與藝術(shù)之“詩(shī)”的的內(nèi)在契合，形成了他獨(dú)具特色的哲性詩(shī)學(xué)。結(jié)合西方的理性智慧與東方的詩(shī)性智慧，馮友蘭主張“正的方法”與“負(fù)的文學(xué)”的完美結(jié)合，借西方詩(shī)學(xué)之“石”攻中國(guó)詩(shī)學(xué)之“玉”，融合中西，透發(fā)新聲，為我們建構(gòu)具有中國(guó)特色的詩(shī)學(xué)理論體系提供了寶貴的啟示。本文從本體論、創(chuàng)作論、方法論三個(gè)方面對(duì)馮友蘭的哲性詩(shī)學(xué)進(jìn)行初步的闡釋，希望揭示出脫胎于其哲

2、學(xué)觀的文藝觀。首先，文藝作品之所以成為文藝作品，必然有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在馮友蘭看來(lái)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是其“本然樣子”。只有進(jìn)于道的文藝作品才合乎其“本然樣子”，才是真正的藝術(shù)作品。真正的藝術(shù)作品最終是要明“道”的。第二，境界說(shuō)是馮友蘭哲學(xué)體系的真正歸宿，天地境界是其希求達(dá)到的層級(jí)。天地境界貫穿于文藝創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程。進(jìn)于道的藝術(shù)作品的創(chuàng)作要求創(chuàng)作者起碼在創(chuàng)造的俄頃達(dá)到這種精神狀態(tài)，而這種境界亦會(huì)體現(xiàn)在作品之中并最終影響到讀者的境界，使讀者的境界得以提