魏晉玄佛交融研究.pdf

1、魏晉思想學(xué)術(shù)有兩大特色，一是玄學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，二是佛教的傳入與發(fā)展。兩者幾乎同時(shí)，絕非歷史的偶然。從史料記載和學(xué)人研究成果來看，正是玄佛交融促使了這兩大特色的形成。魏晉玄佛交融，學(xué)界一般認(rèn)為是玄學(xué)首先影響了佛學(xué)，佛教中國(guó)化取得了一定進(jìn)展后，反過來影響玄學(xué)。本文認(rèn)為，互動(dòng)性是文化交流最重要的特點(diǎn)之一，因此玄學(xué)從醞釀時(shí)期便受到了佛學(xué)影響，兩者始終交織在一起，只存在某個(gè)時(shí)期哪一影響占據(jù)主導(dǎo)問題而已。因此本文借助文獻(xiàn)記載和學(xué)界研究成果，從玄佛交

2、融背景、過程和影響三個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了再探討，力求有所收獲。 首先，從二者交融的歷史背景看，經(jīng)學(xué)危機(jī)與名教之失使儒學(xué)建構(gòu)的思想信仰和政治實(shí)踐均遭破產(chǎn)，而東漢末年的社會(huì)批判思潮促使人們從繁瑣、虛妄的經(jīng)學(xué)之外尋找出路和慰藉；此時(shí)追求簡(jiǎn)約、真誠(chéng)的道家學(xué)說，成為人們首選，推動(dòng)了玄學(xué)的產(chǎn)生。而對(duì)恢復(fù)社會(huì)穩(wěn)定，為新政權(quán)建立提供合理依據(jù)，這一漢魏之際時(shí)代課題的解決，也催生了玄學(xué)。玄學(xué)產(chǎn)生背景同樣為佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展提供了機(jī)緣。傳統(tǒng)文化的歷史

3、繼承性和相對(duì)穩(wěn)定性決定了它對(duì)外來佛教思想具有一種本能的懷疑與排斥，而從玄學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景看，原本完整的傳統(tǒng)文化鏈條已被打開缺口，自身繼續(xù)發(fā)展業(yè)已遭遇瓶頸，亟需新鮮血液的補(bǔ)充，于是佛教有了可趁之機(jī)。 其次，從二者交融的過程來看，玄學(xué)思辨色彩濃厚，其理論形式、思維方法、思想精髓都達(dá)到了那個(gè)時(shí)代可能達(dá)到的最高水準(zhǔn)。這固然是傳承先秦兩漢知識(shí)之優(yōu)為已所用的結(jié)果，也有諸如王弼、郭象等天才思想家的艱苦創(chuàng)造，加之客觀環(huán)境所提供的發(fā)展空間。但這絕

4、非囊括了當(dāng)時(shí)思想之域的一切條件，還有一點(diǎn)不容忽視與回避，那就是佛教的傳入、傳播與影響。從正始之音始，歷經(jīng)林下之風(fēng)、元康玄學(xué)，至東晉清談，無論是在思辨形式還是在理論方法，都帶有較為濃郁的佛家氣息。而佛學(xué)中國(guó)化腳步突然加速也不僅因?yàn)榉鸾趟枷雰?nèi)容多元化，培植了其特殊的適應(yīng)各種社會(huì)條件的能力，更在于玄學(xué)為其提供了機(jī)緣。玄學(xué)“本末”“有無”之辨，同佛教般若學(xué)的真俗空有之說相似，二者在思維方式上極易溝通。而從人生價(jià)值取向來看，玄學(xué)是有無皆取、真俗皆

5、用而又追慕玄虛超脫之境；般若學(xué)是空有相隨、真俗相伴而又終極于涅槃解脫之界；二者在情感慰藉上極易共鳴。因此兩者有著天然的相似性與相通性。高深的佛經(jīng)理論，若要為人所接受就必須符合所傳地區(qū)人們的一般認(rèn)知習(xí)慣，故作為其思想理論傳播的載體——語言文字的轉(zhuǎn)換，成為重中之重。當(dāng)時(shí)佛教所傳般若學(xué)，翻譯時(shí)一般采用“格義”之法，而此法由低級(jí)向高級(jí)的轉(zhuǎn)變，即由“格義”向“得意”的轉(zhuǎn)變，深刻勾勒和表現(xiàn)出了佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化由表面形態(tài)文字的簡(jiǎn)單附會(huì)，到深層思