人間佛教的理論建構(gòu).pdf

1、作為世界三大宗教之一的佛教，已在不同的國(guó)家和地區(qū)存在、流變了兩千多年，其教義的博大與其教義思想的深邃性，吸引著人們從各個(gè)方面對(duì)它進(jìn)行廣泛地探討。隨著社會(huì)地發(fā)展、社會(huì)環(huán)境地改變，佛教也在隨著社會(huì)在不停地調(diào)整、改變著自己。人間佛教就是傳統(tǒng)佛教在社會(huì)地發(fā)展進(jìn)程中為了“與時(shí)俱進(jìn)”，而出現(xiàn)的佛教發(fā)展的新階段。 “人間佛教”作為一種觀念或口號(hào)的提出是在20世紀(jì)初，距今已過(guò)了大半個(gè)世紀(jì)，有關(guān)人間佛教地討論可以說(shuō)是汗牛充棟，人們從各個(gè)方面去理解

2、、探索它的意義與價(jià)值，從而豐富、擴(kuò)大了人們對(duì)人間佛教地認(rèn)識(shí)。人間佛教為什么在佛教前加人間二字?人間佛教的真實(shí)涵義是什么，可謂是眾說(shuō)紛紜，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。 綜觀對(duì)人間佛教地研究，其成果是值得肯定的，但不能否認(rèn)的是，喜中有憂。許多人是望文生義，不知甚解。這種現(xiàn)象嚴(yán)重地影響了學(xué)術(shù)的客觀與公正性，更是嚴(yán)重地歪曲了學(xué)術(shù)的歷史。因此，很有必要對(duì)人間佛教作—正本清源地論證。 目前，對(duì)人間佛教地研究大多是集中在粗線條地勾勒，忽略了很

3、多地方。這些地方比如太虛、印順和趙樸初的個(gè)人與佛教的因緣等。在筆者所看到的有關(guān)論及人間佛教的文章中均沒(méi)有系統(tǒng)地?cái)⑹?，也許他們認(rèn)為這一點(diǎn)不重要。其實(shí)這對(duì)理解一個(gè)人的理念有重大的關(guān)系，這不能說(shuō)不是一個(gè)缺憾。 該論文以“人間佛教的理論建構(gòu)”為題目，分為五章。 第一章人間佛教的涵義及理論研究狀況。 此章首先對(duì)人間佛教的幾種理解加以敘述，并在對(duì)比的基礎(chǔ)上提出個(gè)人比較認(rèn)可的人間佛教的涵義。在論及人間佛教理論研究狀況時(shí)，分三個(gè)

4、大的方面論述，首先論述了我國(guó)大陸的人間佛教研究情況，接著敘述了我國(guó)港、澳、臺(tái)的情況，再次簡(jiǎn)略地論述了國(guó)外的一些情況。 第二章人間佛教理論的形成背景。 在此章中首先對(duì)人間佛教提出的背景進(jìn)行論述。其內(nèi)容涉及兩個(gè)方面。第一部分論述了人間佛教提出前的外在原因，從國(guó)際、國(guó)內(nèi)等方面進(jìn)行論述。指出外在的方面如基督教的影響、日本僧人的對(duì)華傳教、廟產(chǎn)興學(xué)等都對(duì)傳統(tǒng)佛教以致命地打擊，迫使佛教進(jìn)行改革，以適應(yīng)巨變的社會(huì)。第二部分主要從佛教內(nèi)在

5、的方面著手，分析其自身存在的問(wèn)題，指出外在的原因固然重要，但佛教在近代地衰敗與其自身的多年積弊也關(guān)系莫大。 第三章人間佛教的理論形成。 本章以三個(gè)人物為理論紅線進(jìn)行展開(kāi)。按太虛、印順、趙樸初的順序把人間佛教的理論進(jìn)行了客觀而中肯地論述。在敘述的過(guò)程中，注意了“三人”理論的一脈相承性，并對(duì)“三人”的理論側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行了比較。 第四章人間佛教理論的主要內(nèi)容及其思想淵源。 人間佛教的實(shí)質(zhì)是社會(huì)佛教化、人間佛教化，按

6、佛教的最終理想為標(biāo)尺從而實(shí)現(xiàn)不離生活、不離現(xiàn)實(shí)以實(shí)現(xiàn)人的自由與完滿。人間佛教的主要內(nèi)容是“五戒”、“十善”，“四攝”、“六度”，該章對(duì)人間佛教主要內(nèi)容進(jìn)行了比較全面地展開(kāi)解說(shuō)。 對(duì)于人間佛教思想的理論淵源。文章指出人間佛教是中國(guó)佛教的特殊產(chǎn)物，它的出現(xiàn)既不能與傳統(tǒng)佛教相脫節(jié)，也不能與中國(guó)幾千年的文化積淀毫無(wú)瓜葛。本章從傳統(tǒng)佛教和儒家思想兩個(gè)大的方面論述了人間佛教并非空穴來(lái)風(fēng)，并非有關(guān)個(gè)人的獨(dú)立創(chuàng)造，是時(shí)代賦予佛教界高僧大德、有識(shí)