王弼的老學(xué)思想研究.pdf

1、本文主要以王弼的《老子注》以及《老子指略》作為研究文本，重點(diǎn)闡發(fā)其老學(xué)思想。王弼對《老子》的注解，首先要弄清的就是作為其哲學(xué)思想最高范疇的“道”。王弼認(rèn)為“可道之道”與“可名之名”都是“指事造形”而為的，所以不能成為“常道”和“常名”?！安豢傻乐馈迸c“不可名之名”不為“形”和“事”的限制，所以是“常道”和“常名”。然而，對于“道”的稱呼并非“定名”，而是勉強(qiáng)的稱謂，所以引出王弼對“名號”與“稱謂”的討論。王弼解讀了老子道本體論的思想，

2、把道作為生養(yǎng)萬物的“始”與“母”，通過對無名的“始”與有名的“母”的分析，進(jìn)而總結(jié)出道的兩重屬性，即“無”與“有”;王弼還將“無”與“道”等同起來，認(rèn)為道生養(yǎng)萬物的方式是“無形無名”。王弼認(rèn)為老子的“道”具有超越一切的特性，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一，道以“不主之主”的方式來主宰萬物，即道的主宰性;第二，道因古今相通、其名不變而常存于世間，即道的常存性;第三，道以境界的形態(tài)先于一切存有形態(tài)，即道的先在性。王弼在解讀老子道本體論思想的同時(shí)

3、，特別注重老子之“無”。王弼認(rèn)為就“無”與“一”的關(guān)系而言的，雖然“一”屬于“有”的范疇，卻極具“無”的特性，王弼甚至提出了“以一為主”的思想主張;王弼認(rèn)為老子是把“無”作為絕對的“?！眮砜吹模俺！庇篮愦嬖?，無所能兼，在很多時(shí)候體現(xiàn)出“無”的特性;王弼認(rèn)為老子主張“有生于無”、“有以無為用”，老子的以道為本其實(shí)就是“以無為本”。王弼在解讀老子的“自然”時(shí)，把自然作為萬物遵守的原則，有等同于“道”的意義;并用“無為”的思想來解讀“自然”

4、。同樣，王弼在解讀“無為”思想時(shí)，也將其與老子的“自然”思想聯(lián)系起來，認(rèn)為“無為”就是“順自然”。王弼認(rèn)為老子所言“圣人處無為之事”，其原因就在于“自然已足”，所以在這種情況下，任何的有為都會導(dǎo)致失敗。王弼還將老子的“無為”理解為“無以為”和“無不為”，亦即“無所偏為”和“無為而無不為”;王弼還將“是否無為為之”作為區(qū)分德之上下的方法。王弼不僅將老子的“無為”理解為一種行事的方式方法，更將“無為”理解為道的內(nèi)在屬性，甚至賦予其等同于“道