仙境信仰研究.pdf

1、設定一個由神靈統(tǒng)治的理想世界，是所有宗教都必須具備的根本特征。在各種宗教設定的理想世界之中，中國道教所信仰的仙境顯得最與眾不同。正如各大宗教都以靈魂的救贖為其最終歸旨，而道教卻把肉體長生作為終極追求一樣，道教的仙境也和那些孤懸于彼岸讓世人不可企及的宗教理想世界迥不相類。道教的仙境雖然也是由神靈統(tǒng)治的彼岸神圣世界，但是，這個彼岸的神靈世界與此岸的凡塵世界之間并沒有徹底斷裂為兩個不可溝通的世界，凡人經(jīng)過一定的宗教修煉，或者因為某種機緣巧合都

2、可進入到這個世界之中，甚至會因進入仙境而實現(xiàn)長生成仙宗教理想。道教仙境信仰的這種特征是世界上其他任何宗教都不曾有的，但是，它恰恰和道教追求肉體長生的宗教理想暗自相合，彰顯出了獨具一格的鮮明的民族文化特征。
　　 道教的仙境信仰并非道教所獨有。從縱向的維度來看，早在道教產(chǎn)生之前，仙境信仰就和神仙信仰一樣，在中華大地上廣為流傳，其遠源甚至有可能上溯到文明初啟的上古時代。道教產(chǎn)生之后，這種影響深廣的信仰才逐漸被道教吸收，成為道教信仰的

3、重要組成部分之一。從橫向的維度來看，即使在道教產(chǎn)生之后，仙境信仰仍然在道教之外的民間信仰中有著重要影響，甚至在一些佛教主題的藝術(shù)門類中也不乏仙境信仰的痕跡。由此可見，仙境信仰在中國文化中的地位是遠遠超出我們想象的。因而，對這一流傳久遠、影響深廣的信仰做一番系統(tǒng)的研究，就有著非常重要的學術(shù)價值。正是基于這種認識，本文選定了這個課題作為研究對象。本論文共分為五章。
　　 第一章旨在對仙境信仰進行宏觀的歷史反思，以期找到仙境信仰形成的

4、文化根源。我們首先從“軸心時代”理論切入，指出在中國文化在“軸心時代”的“突破”進行的并不徹底，一些衍生于前軸心時代的非理性主義的文化因子，即使是在“軸心時代”也仍然充滿活力地繁衍于中國文化母體之中，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，并伴隨著中國文化的發(fā)展，不斷地自我發(fā)展與完善，逐漸形成了與經(jīng)過“哲學突破”形成的精英文化并轡齊驅(qū)的中國文化中的另一條文化支脈。其次，本章還對上古時代“絕地天通”這一重大宗教改革事件進行了重新審視，并通過中西

5、文化的比較研究指出在“絕地天通”之后，中國文化中并沒有出現(xiàn)兩個世界的徹底斷裂，而這恰恰是仙境信仰得以存在的基本前提。
　　 第二章旨在對仙境信仰進行正本清源的工作。在第一章的研究基礎之上，本章把研究的焦點從抽象的歷史反思轉(zhuǎn)向到具體的歷史研究之中，以期對早期的仙境信仰進行一番系統(tǒng)清理，因而把研究的時間范圍限定在廣義的先秦時期。在這一章中，我們首先探討了仙境信仰產(chǎn)生的思想根源，認為這種信仰的起源跟上古時代的巫史傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)。其次，

6、運用大量的文獻材料和一些考古材料，對仙境信仰的發(fā)源地進行了考證，提出了仙境信仰發(fā)源地“多元說”的觀點，并進一步指出東夷文化區(qū)是仙境信仰最重要的發(fā)源地。最后，通過梳理大量跟仙境信仰相關(guān)的先秦文獻材料，對仙境信仰的早期形態(tài)進行了系統(tǒng)的總結(jié)。
　　 第三章使用并借鑒了考古學、美術(shù)史學等學科的研究成果和研究方法，主要探討在喪葬儀式中反映出的仙境信仰。對這個問題的關(guān)注是由對學術(shù)界中一種流行觀點的質(zhì)疑引發(fā)的。這種觀點通常認為，道教在唐宋以后

7、逐漸由重視外丹向重視內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變，是因為外丹試驗在唐代徹底宣告失敗促成的。這種解釋的潛臺詞無疑是，在此之前道教是靠外丹吸引信眾的。但是我們知道，外丹修煉對信徒的經(jīng)濟實力、修煉定力等都有很高的要求，并非是普通信眾可以承受的。那么，作為被廣大普通民眾信奉的宗教，道教在外丹之外，必有其吸引信眾的魅力之所在。經(jīng)過對大量墓葬材料的研究，我們發(fā)現(xiàn)死后升仙的仙境信仰就是道教吸引信眾最有效的宗教思想之一。相信人可以長生不死的宗教觀念至晚自戰(zhàn)國時代就已流行

8、開來，但是在經(jīng)驗世界中，長生不死永遠不可能得到驗證。因此，向往死后成仙可以說是對現(xiàn)實的無奈妥協(xié)，這種觀念在秦漢初期就已顯露端倪。通過考察漢代墓葬中的大量圖像材料，我們可以知道在當時人的宇宙圖式中，宇宙是由天上世界、仙人世界、人間現(xiàn)實世界三個層次組成的，由西王母主宰的神仙世界才是人們希望死后進入的樂土。因此，在大量墓葬中都有一系列圍繞著死后升仙這一主題的圖像組合，從而形成了一整套死后仙境的象征符號系統(tǒng)。從葬儀中對保護尸體的重視程度來看，死

9、后升仙并不等同于靈魂的解脫，死后升仙的仙境信仰不過是對長生成仙觀念的一種變通手段，仍然沒有偏離道教執(zhí)著于肉體生命的根本特性。
　　 第四章探討的問題是由第三章引發(fā)出的。既然自秦漢以后，仙境信仰發(fā)生了變化，人們逐漸開始關(guān)注死后升入仙境的問題，那么，是不是意味著過去那種相信生人即可進入仙境的信仰自此便已從人們的信仰世界中悄然淡出了呢?這便成為一個問題。我們要知道，死后升仙的仙境信仰僅僅是在葬儀中反映出的當時的人面對死亡時的宗教觀念，

10、但是，人的信仰世界畢竟是非常復雜的，面對死亡時對生命的思考并不代表人們信仰世界的所有方面。因此，對當時的人是否還相信活人可以進入仙境的問題還需深入探討。筆記小說是中國古代一種特殊的寫作文體，由于自其產(chǎn)生之初就被定性為不入流的小家珍說，所以小說一直不受精英階層的重視。正因為不受重視，所以文人在寫作小說時往往能避免主流思想的干擾，使小說能保留更多的原生態(tài)的文化信息。通過對古代筆記小說的研究，我們發(fā)現(xiàn)相信人能夠進入仙境的信仰在民間社會仍然非常

11、流行，這種信仰主要借助游仙題材的小說得以展現(xiàn)。游仙小說大致可以分為兩種類型，分別體現(xiàn)著兩種不同層次的仙境信仰。第一種類型的小說體現(xiàn)的是一種較接近于民間原生形態(tài)的仙境信仰，這種信仰表現(xiàn)的僅僅是民眾對仙境的艷羨憧憬之情，沒有主動求仙的宗教自覺意識；第二種類型的小說顯然受到道教的影響，善于通過渲染信道者經(jīng)過艱苦努力尋求仙境的故事情節(jié)來表達對仙境的篤定信仰之情。
　　 第五章旨在總結(jié)并梳理道教的仙境思想。仙境信仰雖然淵源久遠，但是，直到

12、被納入到道教思想體系，經(jīng)過道教的理論整合之后，才最終發(fā)展到其成熟階段，并成為道教的核心信仰之一。道教首先為仙境的產(chǎn)生提供了神學理論基礎，認為仙境是由大道衍生而出，這就使仙境信仰獲得了豐厚的宗教哲學根基，擺脫了作為粗糙的民間信仰的原始面貌。道教還建立了一套整飭有序的仙境體系，這套仙境體系大體由地上仙境、諸天仙境和身中仙境三部分構(gòu)成。地上仙境又可分為海上仙境和陸上仙境兩大板塊。海上仙境由以十洲三島為核心的仙山洲渚組成，陸上仙境則包括遍布中華

13、輿圖之內(nèi)的洞天福地，以及由早期道教的教區(qū)發(fā)展而來的二十四治仙境。道教中關(guān)于諸天仙境的說法較為復雜，影響最大的當數(shù)三清天說、九天說和三十六天說。諸天仙境說受佛教影響較大，表現(xiàn)出較為強烈的彼岸化特征，從而使仙境逐漸遠離世塵，上升為凡人無法到達的神圣之域。身中仙境思想認為人體內(nèi)的臟器之中也有仙人和仙境，這種思想實際上是道教在闡述其修煉理論時，用仙境比附人體小宇宙的產(chǎn)物。因而，它只是道教創(chuàng)造的一系列修煉術(shù)語的組成部分，只有符號的象征意義，而沒有