黃老學(xué)派的政治哲學(xué)研究.pdf

1、從學(xué)科性質(zhì)上講，政治哲學(xué)是哲學(xué)的分支學(xué)科，它受制于哲學(xué)核心理論的發(fā)展，其命運(yùn)與哲學(xué)的命運(yùn)息息相關(guān)。就中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)而言，政治哲學(xué)是其重要組成部分，具體到先秦時(shí)代，可以說百家爭(zhēng)鳴在很大程度上是不同治國(guó)理念間的交鋒。司馬談曾言：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也?！贝苏Z點(diǎn)出了諸子哲學(xué)的歸宿所在。黃老之學(xué)是以道家道論為核心，融合儒、墨、名、法各家學(xué)說而形成的學(xué)術(shù)思潮。這一學(xué)派繼承和發(fā)展老子的道論，以之為基礎(chǔ)創(chuàng)立了獨(dú)特的修身和治國(guó)理論，

2、其政治哲學(xué)在中國(guó)政治哲學(xué)史上占有重要的地位。
　　 政治合法性問題在政治哲學(xué)中占有頭等重要的地位。前諸子時(shí)代的政治合法性論證采取“神話敘述”方式，隨著天命論的崩潰，這一方式迅速“貶值”不再為人信服。這一過程反映到政治合法性話語中就是“天命”和“德”的隱退和“天道”及“道”的滋長(zhǎng)。通過對(duì)先秦各家理論特質(zhì)的比較和對(duì)二家文獻(xiàn)的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)黃老學(xué)派是這一轉(zhuǎn)變的重要推動(dòng)者。他們的天道觀首先是一種宇宙論。在這種宇宙論中，人類社會(huì)是整體

3、宇宙的一部分，其發(fā)展規(guī)律和宇宙的發(fā)展規(guī)律“天道”是一致的。因此，黃老學(xué)派可以通過“推天道以明人事”的方式，以對(duì)天道的推衍來論證政治的合法性，以天道為原型來建構(gòu)社會(huì)政治秩序。
　　 在黃老之學(xué)的理論體系中，“道”與“天道”既有聯(lián)系又有區(qū)別。從二者具有的規(guī)律意上來理解，“道”包括“天道”在內(nèi)，因此，法天道而治和法道而治雖有不同，但并不會(huì)出現(xiàn)矛盾。在此意義上，黃老學(xué)派提出“道生法”的重要命題，“法”即現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人定法，道作為“法”的

4、淵源和根據(jù)而具有高于“法”的自然法的意味。另一方面，道又是物質(zhì)性的存在，它構(gòu)成萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)，且具有神秘的力量，能夠決定事物的生死，人事的興衰成敗。在政治領(lǐng)域，得道者興，失道者亡，而得道與否首在修身，身與國(guó)就以這樣一種獨(dú)特的方式聯(lián)系起來，君主的個(gè)人修養(yǎng)因此也具有了政治的意義。
　　 先秦各家都有“無為而治”的理想，而具體內(nèi)容則有差異。從理想層面言，黃老之學(xué)崇尚的“無為而治”與老莊并無甚差別，但為了實(shí)現(xiàn)這一理想，他們又作了部分改造

5、。首先，他們引進(jìn)“因”作為政治上的方法論原則，將“無為”改造成“因××而為”，實(shí)則為因天法道，不妄加造作。其次，他們?cè)凇盁o為而治”的綱領(lǐng)下容納了循名奉法的具體內(nèi)容，用法治來充實(shí)“無為”，而循名奉法并非徒任法治而是以“復(fù)一”，以“無為”為指向的。
　　 黃老之學(xué)中的政治哲學(xué)在當(dāng)時(shí)和后世都頗有影響，戰(zhàn)國(guó)末期儒法二家的代表人物荀子和韓非子那里都可看到受其影響的痕跡。漢初統(tǒng)治者提倡黃老之學(xué)，主張清靜無為，黃老學(xué)派的政治哲學(xué)在一定程度上付