普羅普學(xué)術(shù)思想及其在中國的接受研究_9100.pdf

1、本文以俄羅斯民俗故事學(xué)家弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普羅普（俄文:BладимирЯковлеви(ч)Пропп;英文:Vladimir Propp）為研究對(duì)象，在對(duì)其生平、學(xué)術(shù)活動(dòng)和主要思想進(jìn)行梳理、闡釋的同時(shí)，重點(diǎn)分析其著作《故事形態(tài)學(xué)》、《神奇故事的歷史根源》與《滑稽與笑的問題》三本專著中蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)思想、方法論及其學(xué)術(shù)價(jià)值和指導(dǎo)性意義，以此更為全面地探尋這個(gè)被結(jié)構(gòu)主義者奉為先師的著名俄羅斯民俗學(xué)文藝?yán)碚摷业乃枷胧澜纭１M管普羅普在世

2、界民俗學(xué)界和文藝?yán)碚撗芯拷绲牡匚慌e世矚目，但中國學(xué)界對(duì)于普羅普學(xué)術(shù)思想的評(píng)介和研究卻相對(duì)較晚，且最初了解普羅普的文章基本上來自英語、法語的轉(zhuǎn)譯，真正基于俄文原著基礎(chǔ)上的譯文和譯著在90年代末才悄然出現(xiàn)，而承載其主要學(xué)術(shù)思想的《故事形態(tài)學(xué)》和《神奇故事的歷史根源》兩本書的中譯本更是遠(yuǎn)在2006年才呈現(xiàn)于讀者的視野之中，這在很大程度上造成了對(duì)普羅普思想的諸多誤讀。更為遺憾的是，對(duì)于普羅普的有些思想，至今在中國甚至國際學(xué)界都沒有引起關(guān)注。

3、r>　　普羅普一生著述頗豐，經(jīng)后人整理有近百種，主要集中于他的六本專著、四本論文集中，其涉獵民俗學(xué)、故事學(xué)、喜劇理論、美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，而其最主要的著作《故事形態(tài)學(xué)》及其姊妹篇《神奇故事的歷史根源》在國際學(xué)界引起廣泛關(guān)注的同時(shí)，也成就了他國際學(xué)術(shù)大師的美譽(yù)。包括中國學(xué)者在內(nèi)的國際學(xué)界給更主要針對(duì)這兩本書中體現(xiàn)的思想進(jìn)行研究和評(píng)論，目前對(duì)其的評(píng)介與定位基本成熟，但重復(fù)性研究較多，所以本文在寫作過程中雖不能完全繞開對(duì)普羅普故事學(xué)思想的重復(fù)性闡

4、述，但也并不將重點(diǎn)集中于此。故事學(xué)研究只是本文的一個(gè)部分，除此之外還涉及對(duì)一本尚未引起包括俄國學(xué)術(shù)界在內(nèi)的國際學(xué)界關(guān)注的喜劇美學(xué)著作《滑稽與笑的問題》展開細(xì)致地分析和研究。并在對(duì)其已有中譯本的學(xué)術(shù)專著的思想和方法論進(jìn)行解讀基礎(chǔ)上，梳理其在中國學(xué)界三十余年來接受與研究的過程，考證了國內(nèi)學(xué)界闡釋和實(shí)踐普羅普學(xué)術(shù)思想的得失。
　　除緒論和結(jié)語外，本文由四章組成，第一章為普羅普及其故事學(xué)思想研究;第二章為普羅普喜劇美學(xué)思想理論研究;第三章

5、為普羅普思想在中國的譯介與評(píng)述;第四章為普羅普思想在中國的研究與實(shí)踐。這四章構(gòu)成了本文的主要部分，形成一個(gè)互為支撐的有機(jī)整體。貫穿于其中的邏輯在于，一位被世界關(guān)注的文藝?yán)碚摷业膶W(xué)術(shù)研究總有自身所堅(jiān)持的獨(dú)特方法論，這個(gè)方法論可以毫無懸念地在他的任何著作中找到，哪怕他的研究涉及眾多領(lǐng)域。而對(duì)一個(gè)學(xué)者學(xué)術(shù)思想的誤讀往往就在于沒有完全理解他學(xué)術(shù)研究中所堅(jiān)持的方法論，或者這種方法論在異質(zhì)文化傳播中的認(rèn)同、排斥和曲解造成了闡釋的差異，而這是對(duì)一位思

6、想家不恭敬的閱讀。當(dāng)然，普羅普的思想并不僅僅局限于本文所列，但對(duì)于中國學(xué)者已經(jīng)接受并產(chǎn)生影響的卻主要集中于此。所以本文沒有對(duì)其另外的著作和文章進(jìn)行過多的關(guān)注，只是在論述過程中有所提及，這也是本文未盡之工作，有待于繼續(xù)完善。
　　整體而言，本文以普羅普一生所堅(jiān)持的故事學(xué)研究方法為切入點(diǎn)，在對(duì)比研究普羅普與同時(shí)代思想家如維謝洛夫斯基、格雷馬斯、列維-斯特勞斯、澤列寧和日爾蒙斯基等思想關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上，展開了對(duì)其主要思想內(nèi)涵特征的把握。更

7、為重要的是，本文對(duì)另一本幾乎沒有引起國際學(xué)界關(guān)注的專著《滑稽與笑的問題》進(jìn)行了從思想內(nèi)容到方法論的細(xì)讀。在論述過程中抓住“笑”本身的含義和以往對(duì)笑的哲學(xué)研究歷程進(jìn)行整體考察，分析《滑稽與笑的問題》的基本架構(gòu)，闡釋了普羅普總結(jié)的作為人的本質(zhì)——笑的基本類型和產(chǎn)生原因，并將以往文學(xué)理論研究史中關(guān)于喜劇理論與普羅普笑的美學(xué)相對(duì)比，指出了普羅普以不笑故事和果戈里喜劇著作為基點(diǎn)的美學(xué)理論重要價(jià)值。本文認(rèn)為摒棄了前人研究喜劇抽象演繹的方法，而是富有

8、開創(chuàng)性地采用依據(jù)功能研究故事的方法。
　　緒論部分主要闡釋了本文的研究價(jià)值、基本框架、研究現(xiàn)狀、研究方法及創(chuàng)新性。指出本文通過文獻(xiàn)梳理、理論細(xì)讀、比較研究和綜合分析的方法，對(duì)普羅普學(xué)術(shù)思想的內(nèi)涵特征、結(jié)構(gòu)框架及其在中國的接受情況進(jìn)行了整體描述，其創(chuàng)新點(diǎn)主要有以下幾方面:第一，對(duì)普羅普故事學(xué)思想中的主要內(nèi)容——角色的31個(gè)基本功能項(xiàng)進(jìn)行了圖表式解讀，雖然這并不是一項(xiàng)過于復(fù)雜的工作，卻能讓研究者一目了然，可作為日后研究的重要參照資料;

9、第二，對(duì)《滑稽與笑的問題》進(jìn)行了細(xì)致入微地全面解讀，這是目前中國學(xué)界乃至國際學(xué)界對(duì)其喜劇美學(xué)理論闡釋最為細(xì)致的一次解析，普羅普《滑稽與笑的問題》既是喜劇美學(xué)研究的專著，也是故事學(xué)研究的延伸，本文的重大意義在于為學(xué)界更全面的理解其思想的整體面貌提供了大量的可參考資料;第三，對(duì)普羅普思想在中國的譯介、接受、研究和實(shí)踐過程進(jìn)行了全面梳理，指出了國內(nèi)學(xué)界對(duì)普羅普思想研究和實(shí)踐中的得失情況，并采用比較研究的方法對(duì)其中譯本的翻譯情況進(jìn)行了重點(diǎn)闡析。

10、在研究過程中注重材料的歸納和總結(jié)，竭力用“文本”說話，試圖廓清普羅普思想，在對(duì)比中俄譯本的基礎(chǔ)上探討了異質(zhì)文化接受的規(guī)律。
　　第一章主要介紹普羅普生平、學(xué)術(shù)研究基本情況和故事學(xué)思想的基本特征。這一部分從普羅普的生平、著述、學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的歷史背景及藝術(shù)特征入手，對(duì)其全部的思想著述進(jìn)行了縱向的歷時(shí)性梳理，并對(duì)其思想在不同階段的流變?cè)蚝鸵饬x啟示作較為深入、完整地分析，總體評(píng)價(jià)了普羅普思想在國際學(xué)界的價(jià)值和地位。重點(diǎn)以普羅普的民俗故事

11、學(xué)研究為切入點(diǎn)，首先對(duì)其六本專著中最重要的兩本——《故事形態(tài)學(xué)》、《神奇故事的歷史根源》進(jìn)行了文本細(xì)讀和理論闡釋，并與當(dāng)代西方文學(xué)理論中的形式主義、歷史詩學(xué)和結(jié)構(gòu)主義相聯(lián)系展開對(duì)比論證。本文認(rèn)為，普羅普思想與以上三種思想的相關(guān)性，并指出普羅普對(duì)歷史詩學(xué)研究的集大成者維謝洛夫斯基的觀點(diǎn)基本上完全接受，其故事形態(tài)學(xué)和情節(jié)母題的研究也在此理論基礎(chǔ)上搭建而成，但又不是對(duì)維謝洛夫斯基理論的簡單重復(fù)，而是在此基礎(chǔ)上的完善和重建。任何一種理論都是在批

12、評(píng)聲中不斷成熟起來的，普羅普的思想也不例外，所以本文在論述過程中探討了列維一斯特勞斯、澤列寧、日爾蒙斯基等研究普羅普思想的主要理論家的重要評(píng)論，解釋了國際學(xué)界對(duì)普羅普思想誤讀產(chǎn)生的原因。
　　第二章主要指明普羅普在探尋神奇故事母題的歷史起源過程中發(fā)現(xiàn)的有關(guān)“笑”與社會(huì)生活的相關(guān)性，以此提出其對(duì)于“笑”和“喜劇”研究的基本問題及所使用的方法。在本章中，主要結(jié)合對(duì)神話、宗教、社會(huì)生產(chǎn)方式等對(duì)“不笑女孩”故事中的“笑”進(jìn)行了起源學(xué)和人類

13、學(xué)層面的探討，指出笑作為人類的一種生命特征在社會(huì)生活中所處的地位，以及普羅普喜劇美學(xué)研究的重要價(jià)值。在對(duì)普羅普的專著《滑稽與笑的問題》的文本解讀中，首先定義了“笑”的相關(guān)含義，這一點(diǎn)在普羅普的研究中并未涉及，卻對(duì)研究普羅普的喜劇思想有著重要的幫助。本文還梳理了以往喜劇美學(xué)理論的發(fā)展過程，并重點(diǎn)檢索和對(duì)比研究了亞里士多德、康德、黑格爾、叔本華、別林斯基、車爾尼雪夫斯基、費(fèi)肖爾、柏格森等歷史上闡述過喜劇美學(xué)思想的理論家觀點(diǎn)，指出了普羅普喜劇

14、美學(xué)思想的突出特點(diǎn)，并從文化意義上分析了滑稽的類型、制造滑稽的手段及普羅普喜劇美學(xué)思想的意義。
　　第三章主要梳理了普羅普思想在中國的譯介和評(píng)述情況。普羅普主要學(xué)術(shù)思想——故事學(xué)研究理論在當(dāng)代西方文學(xué)理論中具有開創(chuàng)性意義，中國學(xué)界對(duì)普羅普的認(rèn)識(shí)在于其在結(jié)構(gòu)主義和當(dāng)代西方敘事學(xué)理論中所具有的地位，所以對(duì)其思想的認(rèn)知是隨著西方文學(xué)理論的傳播而走入國內(nèi)學(xué)者視野的，主要是結(jié)構(gòu)主義和敘事學(xué)思想的傳播。在此基礎(chǔ)上，將中國學(xué)界三十余年間對(duì)普羅普

15、思想的接受分作三個(gè)階段，即90年代以前在二手、三手資料上的介紹和翻譯;90年代至新世紀(jì)之間對(duì)普羅普思想譯介和評(píng)述的深入和擴(kuò)展;新世紀(jì)以來中譯本和專門性闡述著作的出現(xiàn)。這三個(gè)階段翻譯和評(píng)述各具特色、不斷深入，但依然存在對(duì)其學(xué)術(shù)定位和思想內(nèi)涵把握不夠準(zhǔn)確的情況。指出基于俄文原文基礎(chǔ)上的翻譯的確為國內(nèi)學(xué)者的研究澄清了很多問題，解決了諸多疑惑，但同時(shí)也存在一些不足之處:第一，其主要思想的中譯本中基本是直接翻譯，在語言使用上缺乏更多的斟酌，尚需盡

16、善盡美;其二，對(duì)某些基本概念術(shù)語的翻譯缺乏準(zhǔn)確性，成為造成誤讀的關(guān)鍵之一;其三，其文章和專著的名稱出現(xiàn)過多種翻譯，表明對(duì)普羅普的理解在一定時(shí)期表現(xiàn)出不穩(wěn)定性和不成熟性。通過梳理筆者也發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)界對(duì)普羅普思想的接受一直沒有跳出《故事形態(tài)學(xué)》和《神奇故事的歷史根源》及相關(guān)內(nèi)容的范圍，缺少對(duì)其思想全貌的把握。
　　第四章主要針對(duì)國內(nèi)學(xué)者對(duì)普羅普思想的研究和實(shí)踐性應(yīng)用展開全面探討。文中指出，國內(nèi)學(xué)者對(duì)普羅普思想的研究是晚于介紹和評(píng)述的，

17、但早于譯介，在理論觀點(diǎn)把握的過程中呈現(xiàn)出獨(dú)特的特點(diǎn)。即隨著時(shí)間的推移，對(duì)其理論的把握越發(fā)準(zhǔn)確，對(duì)國際學(xué)界的誤讀能夠有更為清楚地認(rèn)識(shí)，對(duì)其理論的反思更為深刻?？傮w而言，國內(nèi)學(xué)者對(duì)普羅普思想的研究和實(shí)踐體現(xiàn)為以下特點(diǎn):第一，相對(duì)于介紹和評(píng)述而言，對(duì)普羅普思想的研究較晚，實(shí)踐性應(yīng)用則更是90年代以后的事情;第二，隨著中譯本、譯文的出現(xiàn)，尤其在新世紀(jì)來國內(nèi)學(xué)者對(duì)其思想的研究越發(fā)深刻，應(yīng)用也更為得心應(yīng)手;第三，對(duì)普羅普思想的研究既有理論上的把握，

18、也有具體實(shí)例的分析，二者相輔相成。在此基礎(chǔ)上，本文對(duì)其理論在中國民間文學(xué)、小說、喜劇、新聞、影視和電子游戲等多種體裁敘事作品研究中的成果進(jìn)行了全面細(xì)致的解讀，以此透視中國學(xué)者在接受普羅普思想時(shí)的準(zhǔn)確性及創(chuàng)新性。
　　結(jié)語部分肯定了普羅普思想的重要地位，反思了中國學(xué)者對(duì)普羅普思想接受和研究的得失，指出了其研究的局限性。
　　本文認(rèn)為，論文是客觀把握普羅普學(xué)術(shù)思想的一種重要嘗試和拓展，尤其對(duì)普羅普喜劇美學(xué)思想的細(xì)讀后闡釋，及對(duì)中

19、國學(xué)界接受和研究狀況的梳理，都是一項(xiàng)有價(jià)值的工作。在以往研究的基礎(chǔ)上重新提出對(duì)普羅普學(xué)術(shù)思想的闡釋，并將其置于比較文學(xué)中進(jìn)行充分思考，而不是盲目崇拜，是符合當(dāng)前中國學(xué)界借鑒西方文學(xué)理論要求的，具有前沿性。在反復(fù)研究普羅普一生的學(xué)術(shù)思想和其民俗故事學(xué)與喜劇美學(xué)理論研究方法的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)對(duì)于這樣一位享有國際聲譽(yù)的文學(xué)理論家的研究，在中國尚不全面，某些應(yīng)用也缺少精準(zhǔn)論證，所以很多學(xué)者認(rèn)為普羅普遠(yuǎn)沒有那么重要。而實(shí)際上，是因?qū)ζ淅碚撋钊虢庾x的欠